基思·迈克尔·贝克
论孔多塞的《素描》
玛丽·让·安托万·尼古拉斯·卡里塔
德孔多塞的历史照片草图-
人类心智进步的真相——
也许是最有影响力的公式-
有史以来所写的进步思想
–首次发表于 1795, 一年后
作者去世. 被视为介绍-
归纳为更全面的
工作, 孔多塞的论文, 匆忙写的
当他躲避雅各宾派时
敌人, 在某种程度上是一个具有讽刺意味的副产品-
作者政治失败的后果. 在里面
素描孔多塞这样安慰自己
扩大知识的信念-
自然科学和社会科学的优势
将导致一个更加公正的世界
个人自由, 物质富裕,
和道德同情心.
一年后，路易·德·博纳德出版了
最早的回应之一, 激烈的
谴责“天启”的批评
这个新福音。”对于这个强大的-
反革命分子, 骗局-
基思·迈克尔·贝克 (Keith Michael Baker) 是
美国学院自 1991. J. 乙. 华莱士
斯坦福大学斯特林人文教授-
大学, 他是《孔多塞: 来自纳特-
《从哲学到社会数学》 (1975),
除其他书籍和论文外.
© 2004 由美国艺术学院颁发
& 科学
多塞特的作品概括了一切
关于上帝信仰的说法是错误的-
世俗进步中的男性越来越少. 博纳德的
帐户:
这位哲学家的狂热图景
他的假设社会的给出可以是-
对我们来说这是不可思议的现象
革命法国展出. 男士
被看到冷酷地给予他们的破坏性
部落命令荒凉和
同胞的死亡, 他们的关系-
特维斯, 他们的朋友们, 出于纯粹的爱
他们的国家; 宣布目标并
甚至需要减少人口-
化减半 . . . 并证明也许在
他们自己的眼睛里闻所未闻的恐怖
人类罪恶的编年史, 为了
受益于 . . . 子孙后代.1
对于博纳德, 进步的哲学
是对基督教阿波卡的歪曲-
lypse——一个危险的竞争对手，取代了
科学对希望的承诺
救赎同时忘记残酷
人类激情的现实. 它造成了
前所未有的死亡和破坏
即使它宣告了大学的到来-
1 路易斯·加布里埃尔·安布瓦兹, 博纳德子爵,
“对遗作的观察
孔多塞, 题为《一幅画的草图》
人类思想进步史,’”
M全集. 德博纳德, 3 卷. (佩蒂特-
蒙鲁日: 伟大的, 1859), 卷. 1, 721–722.
法语翻译是我自己的.
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在
孔多塞的
“草图”
萨尔人类幸福. 它承诺大学-
以破坏为代价的普遍自由
殖民地人民. 它宣告了统治
原因只能是
以科学之名进行统治.
在他对前卫理念的反思中-
本期《代达罗斯》中的文章, 约翰·格雷
提出类似的论点. 在他的
查看或多或少的直线引线
来自基督教的末世论观念
符合现代进步理念, 和来自
那里是被误导的革命者
十八大运动, 九-
第十, 和二十世纪.
但它并没有告诉我们太多关于
主张进步的想法是一种安全-
基督教末世论的拉尔版本. 这
人类无限进步的想法-
病房更美好的未来是完全不同的
来自 ul 的末世论概念-
历史即将到来的最后时刻
告一段落. 我们也不能依赖 也不能-
曼·科恩（man Cohn）提供联系证明
世界末日神话与现代之间
革命运动; 他的书-
没有建立这样的联系并且稀缺-
ly 不仅仅是断言相似
介于中世纪晚期的千禧年和
二十世纪的极权主义运动-
可能会被视为
照亮的. 而且, 基督教是
在知识界如此大规模的存在-
西方的真实历史
很难找到任何欧洲哲学-
phy 在某种程度上没有受到影响, 任何一个
作为灵感的源泉或目标
否认.
那里有无可否认的基督痕迹-
伊安天意主义或千禧年主义
在提出的进展想法中
十八世纪的作家如
杜尔哥在法国以及普赖斯和普里斯特利
在英国, 孔多塞付钱给谁
在他的素描中致敬. 但我自己的直觉
在思考族谱时
Condor 中的进步理念-
cet是为了更仔细地观察encoun-
晚期奥古斯丁主义-
特别塑造了法国启蒙运动.
如果我可以选择一个文本来-
描绘这次相遇, 这将是卷-
沉默的哲学书信, 和特别之处-
主要是对帕斯卡《思想录》的反思
附在该版本的该作品中
出现在 1734.
《思想录》援引了奥古斯丁的
人类被困在的噩梦
彻底分离的痛苦
上帝, 一个如此亲的物种的困境-
被发现因堕落而受伤，没有
努力可以带来恩典, 没有人类
手段可以使它接触到
告知宇宙的精神现实.
帕斯卡的痛苦是罪人的痛苦
远离神性; 对印第安人的恐惧-
个体就这样独自被抛入广阔的, 英寸 ½-
宇宙的有限空间; 绝望
一个在其中找到其理由的存在-
quate 及其道德体系已堕落;
一个人由此被剥夺的恐惧, 由其
非常自然, 与其真正的交流
研究员. 帕斯卡的哲学是纯粹的
形而上的恐慌.
帕斯卡还将《思想录》写为
科学叛逆者. 寻找未实现的-
能够有了解一切的野心,
他得出的结论是，人类
什么都不知道. 致谢
人类知识是有限的-
边缘, 他宣称这是不可能实现的.
他认为激进的怀疑主义是必要的-
苦难的严重后果
人类状况. 这就是沃尔-
泰尔发现帕斯卡特别危险-
对人类. “没有必要
转移人类的搜寻注意力
因为什么对它有用
考虑到它无法知道
一切,”伏尔泰坚持说. “我们
知道很多道理; 我们做了
许多有用的发明. 让我们来骗-
独自一人不知道
spi 之间可能存在的关系-
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基思
迈克尔
贝克
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进步
德之网和土星环, 和
继续检查我们内部的内容
达到。”2
直面弱点和限制-
他们的感觉和经历——可以
在实践中与他们相关
他们的日常生活, 对他们有用
他们追求自己的需求, 有利于
他们的幸福. 目前有限,
知识可以在以下方面得到扩展
未来; 的确, 它只能被放大
在其限制被接受的范围内-
编辑于现在. 进步成为了POS-
能力, 和一个承诺, 提供的索赔
哲学和宗教的确定性
被遗弃.
值得庆幸的是，事情的进展
“
科学, 至于我们的幸福, 忘记
工作中, 就像在生活中一样, 之三-
我们面临的不确定性不断增加-
被谴责的,孔多塞承认-
前科学院 1780.4 它
说Pascal的混合并不过分
形而上的绝望, 制造痛苦-
抽动症, 基督徒夸张的自我憎恨,
以及人类行为的彻底合法化-
孔多塞闹鬼的世界,
正如其他启蒙思想家所做的那样.
事情做到了如此程度，以至于他
被迫采取自己的立场反对
帕斯卡的哲学 1776, 出版
他所著的《思想录》的一个版本
文本上的斧头和锤击
留下的答复是什么
梅尔钦和W. 右. 乙. 很多, 编辑。, 主要的
文化史趋势 (阿姆斯特丹和
亚特兰大: 罗多彼, 1994), 95–120. 对于远方
对这一转变的更广泛的看法, 见马塞尔
戈谢特, 对世界的失望: 一个他的-
宗教政治理论 (巴黎: 伽利玛,
1985), 奥斯卡·伯格翻译成英文,
查尔斯·泰勒作序, 作为迪斯-
世界的魅力: 政治史
宗教 (普林斯顿大学, 新泽西州: 普林斯顿大学
按, 1991).
4 中号. J. A. 氮. 孔多塞慈善机构, “赞扬
中号. 中尉,” 孔多塞作品中, 编辑. A.
孔多塞·奥康纳和 M. F. 阿拉戈, 12 卷.
(巴黎: 菲尔明·迪多兄弟, 1847–1849), 卷. 2,
404.
当他
看见他们, 帕斯卡在阿布索上赌博-
琵琶. 伏尔泰拒绝了赌注, 接受-
计算其中一只蚯蚓的命运-
呃, 迷失在无限的空间中，它永远无法
真正理解, 为行动而生
从此以后它必须创造自己的世界.
认识人类的苦难
状况, 尽管如此，伏尔泰还是希望
用epis的哲学来锻炼他们-
技术上的谦虚, 拒绝信义-
极度的奢侈和不宽容, 和
积极参与社交世界.
事后看来很容易低估
认识论的巨大意义-
伏尔泰所提倡的取向
在培根的旗帜下, 牛顿,
和洛克. 它包含在决定性的
放弃形而上学的愿望-
已有数百年历史的 (并作为重新-
十七世纪) 在如-
总结羞辱性和不确定性
无限小的存在的位置很有趣-
面对一个人完全无知-
∫无限大的宇宙.
某种形式的补偿是必要的-
必须重新调整这一智力方向-
可接受的. 伏尔泰发现了这个
赔偿, 和其他启蒙者一样-
思想家, 在社会观念中, 实用程序-
性, 和幸福——以及可能性
的进步. 人类相互依存
(启蒙思想家称之为
社会) 取代了对
神作为胡的本体论框架-
人的存在.3 相关知识
人类——因为源自
2 伏尔泰, 哲学信件, 编辑. 雷蒙德
船舶 (巴黎: 卡尼尔兄弟, 1939), 173.
3 我在中更全面地概述了这个论点
我的《启蒙与社会制度》-
埃蒂: 概念史注释,” 在 W.F. 乙.
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摘自《哲学书信》, 新再-
伏尔泰的标记, 以及反驳
他自己.
“为什么要表现出如此大的蔑视
物理科学, 当他们给予
人类有这样的资源来反对
自然的严酷?孔多塞问道
帕斯卡.5 所有那些否认
人类知识的确定性-
正确地维护道德和
物理科学永远无法得出
数学的确定性, 他承认-
有刃的. 但他们的断言是错误的
认为没有可靠的依据
对这些问题的意见, “因为有
达到一个非常伟大的目标的肯定方法
某些情况下的概率和评估-
计算该概率的程度
数量很大。”6
对于精通计算的数学家-
概率计算, 现在孔多塞
开始争论, 怀疑不需要太久-
呃，是一种令人瘫痪的痛苦: 它可以
打开概率哲学之路-
信念主体 (至少在理论上) 到
精确的数学表达
条款. 这是所依据的索赔
孔多塞的主要数学
工作, 对应用程序进行长时间的研究
的概率计算
决策理论发表于
1782. 它始于这样一个提议：
我们所有的知识都是可能的，因为它
完全基于经验——即使是
数学的真理, 这取决于
因为他们的表面上的确定性仅在
期望人类的心灵能够
未来可以证明什么
过去已发现可证明的.
强调联合国似乎很奇怪-
孔多塞思想的确定性
关于人类思想的进步
5 帕斯卡的思想. 新版已修正并
增加 (伦敦: 1776); 注释重印于
孔多塞·奥康纳和阿拉戈, 编辑。, 作品
孔多塞, 卷. 3, 622.
6 同上。, 641.
做出了回应. 不确定性不是
通常归因于的特征
启示. 作为一名辩论家
改革事业, 孔多塞可以作为
对他所知道的事情固执己见 (或知道
是假的) 因为他可能坚持,
当谈论哲学时, 这一切
他知道这是临时的, 那是-
真相注定会成为过去
错误. 我们也不能忘记他也
主持最强大的科学-
18 世纪欧盟的 ti½c 学院-
绳索在其最有威望的时候
和生产力, 或者说是从这个开始的
他打算给
对人类互动的理解
(“道德政治科学”的任务-
恩斯”) 精度在-
受自然科学的影响. 但瑞林-
认识论主张的放弃
确定性是科学的一个重要方面-
研究院取得的丰硕成果
这一时期的科学. 可以说
其中最伟大的, 拉普拉斯的应用-
概率计算的蒸发散
突出的理解问题
牛顿世界体系, 休息了
明确地基于人类的假设
对原理的无知
该系统的底层秩序.
在他们所谓的道德和
政治学, 启蒙思考-
ers 也从 uncer 的职位开始-
污点. 在最近出版的一本关于经济的书中
杜尔哥的思想, 亚当·斯密, 和康-
多塞特, 艾玛·罗斯柴尔德已经做到了
很多事情提醒我们，这个世界
启蒙运动的形成是
一个不安全且不可预测的人。7
曾经是一个世界 (就像我们自己的) 仍然闹鬼
狂热 vio 的集体记忆-
屠宰和批发, 一个世界
(就像我们自己的) 正在经历快速的变化
受全球化进程的影响, A
7 艾玛·罗斯柴尔德, 经济景气: 亚当
史密斯, 孔多塞, 和启蒙运动 (凸轮-
桥, 大量的。: 哈佛大学出版社, 2001).
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孔多塞的
“草图”
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迈克尔
贝克
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进步
改革建议的世界-
经常遇到对社会状况的可怕预测-
撕裂. 在这样的世界里, 打赌a
和平的社会秩序可能源于
行使个人自由指南-
通过合理选择编辑, 既是个体
和集体的, 曾是 (并且是) 仍然是一个大胆的
赌注.
孔多塞在《素描》中写道
“利益联系极其复杂-
一个人的生存和福祉
将个人与总体系统隔离
社团的, 使他产生依赖性
关于所有自然事故, 在每一个
政治事件, 实质上延伸到
他有能力体验整个世界
享受或遭受匮乏。”如何, 他
问, “在这明显的混乱中, 做一个
尽管如此看到, 根据一般法
道德世界, 每个人的努力-
为自己谋求福祉
全部, 和, 尽管受到外部冲击
对立的利益, 共同利益
要求每个人都了解自己的
自己的利益, 并能够遵守它
无障碍?”8 启蒙运动
希望有一个和平、自治或-
社会的der在这里, 就像游戏一样-
可以认为这个命令可能仅导出
来自知情人士的互动-
个别选择; 但两者都离
认识到“可怕的情结”-
性”仍有待理解.
从他的证据我们知道
孔多塞的手稿
规划一项关于“进展情况”的工作
自 1770 年代初以来，“人类思想”9
8 孔多塞, 历史表的草图
人类思想的进步, 编辑. 氧. H. 事先的 (巴黎:
博伊文等人, 1933; 重新发布并附有简介-
伊冯·贝拉维尔 (Yvon Belavel) 演绎, 巴黎: J. 弗林, 1970),
152; 见罗斯柴尔德, 经济景气, 237.
9 为了更完整的帐户, 看我的书, 孔多塞:
从自然哲学到社会数学
(芝加哥: 芝加哥大学出版社, 1975),
344–352.
深受 Fontenelle 青睐
他按照他所交付的杰出科学家-
巴黎学院常务秘书
科学系, 这句话正在成为
科学界常见的一种。10
因此，年轻人适当
院士应该想象写一个
这一进展的历史来证明
他是否适合进入这一行
丰特内尔的继任者. 孔多塞做到了
不写历史, 寻找其他方法
确保永久安全的位置-
重设. 但他继续争论
科学进步的好处和, 更多的
显着地, 证明
道德和政治科学可以遵循
自然科学的方法
确保更精确、更可靠
知识, 推进雷亚尔事业-
儿子, 并促进人类自由和
幸福.
在 1780 年代的某个时刻, 遵循-
低下这个思路, 他起草了
一项作品的介绍“将
让人类了解其资源
和真正的命运。”该文字概述了
成为恶魔的三个一般命题-
规定的: 过去揭示了一个秩序
这可以理解为
人类的逐步发展-
能力, 表明人类的
“目前的状态, 以及那些通过
它已经过去了, 是必要的构成-
人类的道德构成-
人类”; 自然的进步-
科学必须紧随进步-
道德和政治科学方面的研究
“同样确定, 同样安全
政治革命”; 那些社会罪恶
是无知和错误的结果
而不是必然的结果
人性的. 这些提案中的每一个-
系统蒸发散将成为一个潜在的
素描的主题. 很明显, 而且,
10 让·达根, 人类思维的历史
从丰特内尔到孔多塞的法国思想
(巴黎: 克林克西克, 1977), 18–23.
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孔多塞的
“草图”
孔多塞想到了一种
增长的历史证明-
人类的权力和自由, A
示威活动将支持
期待人类的力量-
那种会超越看似的限制-
自然强加于它的, 正如其
自己的历史. 在这些计划中, 孔多塞
将历史记录分为九份
胡锦涛进步的各个时代-
从文明之初的人类思想
到他自己的时间. 但令人震惊的是
它们根本不包含对
第十纪元将描绘他的vi-
未来的愿景.
第十纪并没有最终到来-
孔多塞的草稿中的梨
进展到7月以后的时期
1793, 当他被逼躲藏起来时
政治失败. 他要致力于重新-
将他一生的九个月时间奉献给了
草图的实际构图和
较大的其他重要碎片
致力于人类思想进步
它的目的是作为介绍-
的. 即使基本概念-
草图的重刑已经制定
几年前, 但这确实是事实
作品带有的印记
法国大革命, 最值得注意的是在
第十纪本身的出现.
从某种意义上说, 前九部分
孔多塞现在设想的故事
成为第十届的准备
时代, 这似乎同时
凝聚Revolu的崇高-
并将其投射到遥远的未来.
体现了当下的紧迫性
以作品本身的风格, 作为Con-
多塞特堆砌着一个又一个的短语, 希望
希望之后, 延伸成句子
分成几段几乎一样不确定
他们试图描绘的进展.
素描也体现了深刻的
失败感. 被逼躲藏起来
雅各宾派, 孔多塞看到了革命-
被他认为是的人背叛了
江湖骗子; 曾犯过错误言论的政客-
对其原则感到不满并被误导
它的能量; 拥有祭器的恐怖分子-
将理性的辩论交给狂热的狂热者-
计算, 自由到暴政, 舞会-
现代人对错误的怀旧
古人. 更高的视野
以第十纪元为代表的进步
现在成了德的安慰-
功绩哲学家, 令状-
尽管政治上的挫折
人类转变的时刻
革命所承诺的存在
从长远来看仍然可能发生.
这将是一个巨大的轻描淡写
孔多塞对广告的预测-
科学进步, 技术, 和梅迪-
电影的表现比他的预期要好-
道德和政治方面的进步. 它
简单, 两个世纪后, 感到震惊
天真地 (或者我们应该
为未实现的慷慨感到羞愧?)
他对结束殖民统治的希望;
为自己的失败而感到尴尬
欧洲人民的预测
被引导, 以仁慈的原则或
通过对它们的合理计算-
兴趣, 结束剥削并培育
普遍解放; 去感知
他对非的期望的傲慢-
欧洲人民很乐意-
接受新的真理并接受它们的融合-
融入国际大都会的兄弟会
文明. 博纳德, 只有第一个
认识到这里有一个争论的机会,
并不高于篡改孔多塞的
文本将最坏的情况强加给它
对其言论的解释是
文明的进步可能会导致
一些人的分散或消失
原始民族. 这是他的机会
为了报复启蒙运动的罪恶-
进行的殖民统治
基督的名. 有没有哲学
有比基督教更多的权利,
博纳德要求道, “导致dis-
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基思
迈克尔
贝克
在
进步
的外观 [ 使消失] 这
这些遥远的和平居民
地区?”11
这也很容易, 回想起来, 微笑
在保证贸易自由的情况下,
消除垄断, 破坏
个人参与的障碍
在经济事务方面, 和酒吧的平等-
lic指令必然会出现
共同防止巨大的不当行为-
内部财富的合理分配
国家和其中. 但让-
Faire在十八世纪还是新鲜事-
图里, 正如艾玛·罗斯柴尔德提醒的那样
我们, 孔多塞并没有声称
经济原则已经确立-
一劳永逸. 他也不否认
他们的申请可能会得到改进
根据实践并由政府调整-
政府行动. 他对进展的看法
人类思维的本质是，它是-
待纠正的方式: 再也不会了
比临时的, 一瞬间的真相
预计会成为错误
另一个的. 坚持人权
可以从逻辑上推导出 na-
个人作为感性存在的本质, 他
尽管如此，还是很快强调
这些原则仍然多么抽象,
他们距离完全脱贫还有多远-
明白, 事情有多复杂
将特别制定它们
情况.
孔多塞也没有提供蓝色-
科学规则的打印, ……
11 博纳德, “观察,” 757. 博纳德省略
孔多塞的限定条件是
文明将会实现，“即使-
向外征服,”并合并补充-
草图中两段文字的编辑部分 (看
以下, 第 67–68 页) 产生一个更该死的-
荷兰国际集团版本: “有可能的, 孔多塞说, 那
北方广大地区的一些野蛮民族
美国不懂法律，只会抢劫
拒绝这个完美文明的乐趣;
但减少到很少的数量, 推后
文明国家自己, 这些人-
ples将会完全消失, 或者
迷失在这些国家之中。”
带电. 他的目标不是社会工程-
在 a 的主持下进行的
技术官僚国家. 在某种程度上，他的
社会艺术就是立法的艺术, 他
认为它最终会做得最好
做得很少. 其目的是为了开放
练习的范围尽可能宽
个人自由, 自由的游戏
和知情的个人选择, 和
表达善意的情感-
伦斯. 无疑, 气氛紧张
在他的思考中, 尤其是在其早期
阶段, 科学主义的主张之间
和民主原则. 他的
决策理论的工作试图
通过探索投票来解决这些紧张局势-
荷兰国际集团的条件下，大多数
规则可能被视为理性的. 在
旧政权时期, 当它
似乎君主制可以是
开明政治改革的工具,
他愿意争辩说，
参与政治决策
对于理性的需要来说是次要的
决定.
但他的看法改变了. 到时候他
写下了他准备坚持的草图
个人权利只能被保护-
通过多数决原则治愈. “毫无疑问有
是大多数人可能会讨论的问题
也许更经常地做出有利于
错误并违背共同利益
全部的. 但这仍然取决于大多数人
定义哪些重要的事情不能是次要的-
立即做出自己的决定, 到
找出那些它相信其理由的人
应该用自己的代替, 并
确定他们必须遵循的程序-
低以更确定地得出真相;
并且它不能放弃权力
决定他们的决定是否
侵犯了共同权利
全部。”12
因此，这是一个至关重要的特征
孔多塞认为科学
12 孔多塞, 草图, 150.
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孔多塞的
“草图”
真相, 总是会受到纠正,
绝不能作为教条进行传播.
他在任期间的教育建议
革命坚持区别
在教育和指导之间他看到
对于区分现代图书馆至关重要-
与古人相比. 教育
意味着像狗一样灌输真理-
但, 习惯制度化
服从, 个人的服从-
对社区有贡献. 指令的意思
批判性推理的教学
这是个人的必要基础-
独立判断和独立行使-
彭登斯; 这意味着阐述
当前的事实——无论是在自然中,
政治的, 或道德科学——不再如此
比临时的. 在孔多塞看来
现代社会和个人自由
只能由公共指令提供服务-
化在这个意义上理解. 但即使
然后, 这样的指令既不能
教学的强制性或排他性
其他观点, 政治非盟也不能-
允许三人决定课程-
卢姆. 就连宪法, 他争辩说,
只能作为临时教学-
模拟, 视联合国进展情况而定-
了解基本原则
它.
我们离这里还有很长的路要走
社会进步的宗教
圣西门和孔德, 从他的-
马克思提出的历史决定论
和恩格斯, 并且从二十号开始-
世纪以来人类的臣服
社会或历史规律的名称. 不-
社会和历史的重任必须厚重-
在, 正如他们在十九世纪迅速所做的那样
世纪, 为了让这些概念出现.
社会学家博纳德本人宣布-
定义“伟大问题”的转变
欧盟的男性和社会分裂-
绳索: 人是否使自己和
使社会, 或者社会让自己
并创造了人。”13 圣西门和
13 博纳德, “观察,” 742.
孔德将追随他的领导. 在通讯中-
与他们的相似, 孔多塞的概念-
社会和历史仍然是相关的-
薄薄的: 他的故事始于一个模特
个人思想的, 不带前置放大器-
关于必要的社会关系; 它是
时代的划分并不对应
(让孔德非常沮丧) 去任何
系统性社会秩序的继承.
孔多塞没有透露他的作品
人类的历史; 他指着
人类历史上的工作.
他也没有援引历史规律或社会规律-
逻辑决定论作为基础
社会组织理论. 他的骗局-
社会艺术的接受是坚决的
反历史的, 开放的可能性
未来而不是受制于德-
过去的术语. 这也是资源-
完全个人主义, 旨在扩大-
人类选择智能的能力-
温柔地为自己, 在个人事务上
就像在集体中一样. 唯一的历史规律
他看到了可以称为“法则”的法则
开放的未来: 人类的倾向
确保越来越多的人免受骗局的侵害-
物理性质的压力和
自己制作的. 他认为这个趋势-
cy 会持有, 只因为自由
将通过知情而产生自由
选择和合理的行动.
理查德·罗蒂建议我-
坚持大学目标的重要性-
宣布普遍解放
放弃时的启蒙
理性主义的认识论融合
以及它所寄予的希望的实证主义
解放是有基础的。14-
科学尺度对于
许多目的, 但这并没有为我们服务
在我们对道德和道德的思考中
14 理查德·罗蒂, “之间的连续性
启蒙运动和“后现代主义”,'“ 在
基思·迈克尔·贝克和彼得·汉斯·赖尔, 编辑。,
启蒙运动还剩下什么?: 后现代
问题 (斯坦福大学, 加利福尼亚州。: 斯坦福大学
按, 2001), 19–36.
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进步
政治. 增长是无可辩驳的
科学技术知识
放大了人类的能力-
造成的伤害与达到的伤害一样多
福利. 知识本身并不
使人类变得美好; 看起来很远
从铲除邪恶. 但也不是
明确恶意的平衡
以及胡人内部和胡人之间的仁慈-
人类是固定不变的. 一些
条件似乎更有利于-
比别人更无私.
孔多塞允许不确定性
他的哲学的核心
历史. 他不知道是否应该-
认为进步必须是无限的-
因为它是无限的, 或不定地是-
因为人们不知道它的极限是什么
可能. 我们更能感受到这些限制
显然在我们这个全球变暖的时代,
随机恐怖, 和几乎大学-
萨尔不安全感. 如果孔多塞从
承诺保证, 和至少一些
他的继任者从那里搬到
历史必然性, 也许是时候了
我们回到伏尔泰的提议
希望和可能性——不要忘记
后者的责任感。15
时间会证明我们是否太晚了.
孔多塞对进一步发展的期望-
世界--为了普遍人权,
个人自主权, 和一个衡量标准
个人与国家之间平等-
系统蒸发散——现在看来还远未确定.
但我们仍然可以寻找机会
朝着这些目标前进. 有没有人
有更好的主意?
15 关于这个主题, 参见皮埃尔-安德烈·塔吉耶夫,
进步: 现代乌托邦传记
(巴黎: 卢继爱编辑, 2001), 特别是. 183–184.
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