Ein Reiseskript
Arbeitsmigration, Prekarität, und Leistung

Geraldine Pratt, Caleb Johnston, und Vanessa Banta

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Die schriftlichen Kritiken zu unserem Testimonialstück bieten die Studierenden in einer Diplom-Dramaturgie an
Klasse an der University of Philippines Diliman (in Metro Manila) sorgte für eine ernüchternde Lektüre: "NEIN
neue Geschichten"; „Das Spiel des Weißen für die Probleme des Weißen“; „Wo ist der philippinische Dramaturg??
Die Sensibilität des Regisseurs ist nicht auf die Sensibilität des Publikums abgestimmt.“; „Warum sind die
Philippinische Charaktere sprechen Englisch?„Die Schüler kommentierten die Aufführung
von Mama, die bei der Philippine Educational Theatre Association stattfand (PETA) Theater
Zentrum in Manila im November 2013. Nanay wurde gemeinsam in Kanada entwickelt
2007 Zu 2009 von universitären Forschern ( Johnston und Pratt), Theaterkünstler, und die Philippinen
Frauenzentrum von British Columbia (PWC-BC). Wir haben das Stück geschrieben, um eine öffentliche Debatte anzuregen
über Kanadas Live-In Caregiver-Programm (LCP), ein temporäres Arbeitsmigrationsprogramm ini-
wurde Anfang der 1990er Jahre ins Leben gerufen, um hauptsächlich philippinische Frauen nach Kanada zu holen, um dort in Kanada zu arbeiten
Heime als häusliche Pflegekräfte.

Bis November 2014, als die Bedingungen des Programms leicht geändert wurden, Wanderarbeit-

über das LCP zugelassene Personen mussten absolvieren 24 Monate registrierter Pflegearbeit innerhalb eines
48-Monat, um sich für die Beantragung einer dauerhaften Aufenthaltsgenehmigung in Kanada zu qualifizieren. Das LCP
stellt eine wichtige Route für die philippinische Migration nach Kanada dar und ist eine der Routen des Landes

48

TDR: Die Drama-Rezension 61:2 (T234) Sommer 2017. ©2017 New York University und das Massachusetts Institute
der Technologie. Veröffentlicht unter einer Creative Commons Namensnennung 3.0 Unportiert (CC BY 3.0) Lizenz.

größte und am längsten laufende temporäre Arbeitsmigrationsprogramme. Die Zahlen variieren in jedem Teil-
ulares Jahr, aber in 2008 es gab fast 40,000 in Kanada lebende Betreuer, konzentriert in
Vancouver, Toronto, und Calgary. Die strukturellen Probleme des Programms wurden gut dokumentiert-
ummerkt (siehe Pratt 2004, 2012), einschließlich: die Dequalifizierung von Migrantinnen (viele davon
haben einen Hochschulabschluss und migrieren aus beruflichen Laufbahnen), Familientrennung (der Median
Die Dauer der Trennung zwischen Müttern und ihren Kindern beträgt sieben bis acht Jahre), und das Leben-
Dies hat dazu geführt, dass Migrantinnen verschiedenen Formen des Missbrauchs ausgesetzt sind (Das
Die Anforderung wurde im November optional 2014 und das Programm wurde in Caregiver umbenannt
Programm). Und doch, trotz jahrzehntelanger kritischer Forschung zum Programm, erhebliches Kreuz-
Landesorganisation von Interessengruppen für Migranten, und eine exponentielle Erweiterung des Programms
im ersten Jahrzehnt dieses Jahrhunderts, Es gab bemerkenswert wenig öffentliche Debatte über Migranten
Arbeit in Kanada. Es ist genau dieser Mangel an Sichtbarkeit, der zum Schreiben und zur Aufführung geführt hat
unseres Testimonial-Stücks.

Nanay war ursprünglich als ortsbezogene Installation von Testimonial-Monologen konzipiert
im Chapel Arts Centre in Vancouvers Innenstadt im Osten. Über 12 Aufführungen, in klein
intime Gruppen, Das Publikum wurde durch eine Reihe verschiedener Räume geführt, in denen es sich traf-
verschiedene Charaktere (aufgeführt von professionellen Schauspielern) mit unterschiedlichen Beziehungen zum
Politik und schwierige ethische Dilemmata von Pflege und Wanderarbeit in Kanada. Das Stück wurde uraufgeführt
beim PuSh International Performing Arts Festival in Vancouver 2009; später im selben Jahr, Wir
tourte mit dem Projekt für „Your Nanny Hates You“ zum Hebbel am Ufer Theater in Berlin!
Festival. In 2012, In Edinburgh fand eine Drehbuchlesung statt, Anschließend folgt eine zweite Lesung
mit der philippinischen Gemeinde in Whitehorse, Kanada, In 2015.

Das Projekt wurde aus Interviews mit philippinischen Frauen erstellt, ihre Kinder,
und ihre Arbeitgeber (Viele von ihnen suchen verzweifelt nach einer qualitativ hochwertigen Betreuung für ihr Kind-
Kinder und kranke Eltern). Dies sind Interviews, die Pratt (ein weißer kanadischer Universitätsstudent
Forscher) in Zusammenarbeit mit dem PWC-BC durchgeführt hatte 15 Jahre. Der
Das Programm tauscht zwei Jahre Zwangsknechtschaft gegen die Möglichkeit der kanadischen Staatsbürgerschaft.
Diese Arbeiter sind sowohl gut sichtbar als auch wenig diskutiert. Wir hofften, dass das Stück eröffnet würde
Schaffen Sie einen Raum, um ein Programm kritisch zu bewerten und zu diskutieren, an dem hauptsächlich Frauen mit Hochschulabschluss teilnehmen

Figur 1. (gegenüberliegende Seite) Ökumenischer Theaterschauspieler „Jocelyn,“ in Nanay von Caleb Johnston, Geraldine Pratt,
und Rommel Linatoc (trans. Vanessa Banta), Regie führte Rommel Linatoc. Neue Nachbarschaft, 2014. (Foto von
Vanessa Banta)

Geraldine Pratt ist Professorin für Geographie und Kanada-Forschung, Lehrstuhl für Transnationalismus und
Prekäre Arbeit an der University of British Columbia. Sie ist die Autorin von Working Feminism
(Temple University Press, 2004) und Familien auseinander: Migrantenmütter und die Arbeitskonflikte und
Liebe (University of Minnesota Press, 2012), Mitautor von Gender, Arbeit und Raum (Routledge, 1995)
und Film und Stadtraum: Kritische Möglichkeiten (Edinburgh University Press, 2014), und Mitherausgeber von
Das Globale und das Intime: Feminismus in unserer Zeit (Columbia University Press, 2012). gpratt@geog.
ubc.ca

Caleb Johnston ist Theatermacher und Humangeograph an der Newcastle University. Seine Arbeit beschäftigt sich mit der
Schnittstelle zwischen Leistung und Politik, und Theater als Ort des sozialen und physischen Dialogs. Er
hat mehrere Hauptbühnenproduktionen bei PuSh International Performing in Vancouver kuratiert und produziert
Kunstfestival. caleb.johnston@ncl.ac.uk

Vanessa Banta ist in der Stadt Metro Manila geboren und aufgewachsen, Philippinen, und ist derzeit Doktorandin
Student der Geographie an der University of British Columbia. Bevor ich zu UBC kam, sie war eine Fakultät
Mitglied der Abteilung für Theater- und Sprachkommunikation an der Universität der Philippinen.
Sie erhielt einen MA in Performance Studies von der New York University und Theaterwissenschaft von Florida
Staatliche Universität. vanessa.banta@gmail.com

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vom globalen Süden zur Arbeit
unter Bedingungen der Verletzlichkeit
in kanadischen Häusern, in einem Land-
Versuchen Sie es mit einer bundesweiten Kinderbetreuung
Programm und angemessene Altenpflege.

Kanadas lebende Pflegekraft-
Unter ihnen sind sie in der Minderheit
Die riesige Arbeitsdiaspora der Philippinen.
Einer in 10 Philippinische Nation-
arbeitet auch außerhalb des Landes,
über ein Drittel des Landes
Bevölkerung hängt von ihr ab
täglicher Lebensunterhalt im Auftrag-
Beziehungen von einem Familienmitglied-
ber, der ein Filipino aus Übersee ist
Arbeiter (OFW), Und 27 pro-
Prozent der jungen Bevölkerung in
Die Philippinen wachsen mit auf
mindestens ein Elternteil arbeitet im Ausland
(Paare 2005, 2010).

Kanada und die Vereinigten Staaten

gelten als unter den
am wünschenswertesten und am wenigsten dan-

Figur 2. Patrick Keating und Hazel Venzon führen einen wörtlichen Dialog
zwischen Arbeitgeber-Eheleuten, in Nanay von Caleb Johnston und Geraldine
Pratt, Regie: Alex Ferguson. PETA Theaterzentrum, 2014. (Foto von
Caleb Johnston)

großzügig von Migrantenzielen, so sehr, dass Hausangestellte und philippinisch-kanadische Aktivisten-
Sie haben gleichermaßen das Gefühl, dass ihre Geschichten über die Not in Kanada auf den Philippinen oft ungehört bleiben, sogar
durch Familienangehörige. Das haben uns auch die Hausangestellten gesagt, die an der Erstellung teilgenommen haben-
Mama in Vancouver. Das Projekt motivierte sie, ihre Geschichten anders und mehr zu erzählen
ausdrücklich an ihre Familienangehörigen auf den Philippinen. Wir haben Nanay deshalb nach Manila mitgenommen
Es schien wichtig, einen intimen Raum zu schaffen, in dem das philippinische Publikum zuhören konnte-
ness die nachhaltigen und differenzierten Aussagen von in Kanada lebenden Betreuern; oft Schmerzen bereiten-
reiche Geschichten ins Gespräch mit ihren Familienmitgliedern auf den Philippinen; und diese zu verbreiten
Erfahrungsberichte im Kontext lokaler Debatten rund um Migration.1

Trotz seiner Ursprünge und Durchführung im Rahmen einer nachhaltigen 15-jährigen interkulturellen Forschungsgruppe-

Zusammenarbeit zwischen Pratt und dem PWC-BC, und die Co-Moderation von Talkbacks durch Pratt,
Der aus den Philippinen stammende UBC-Doktorand Teilhard Paradela, und philippinisch-kanadische UBC
Doktorand und ehemaliges Mitglied des Vancouver PWC-BC, Mai Farrales, das Spiel keine-
Theless wurde von Doktoranden in Manila als „ein Stück für Weiße für Weiße“ wahrgenommen
Probleme.“2 Weiter, Migrante International, ein Bündnis philippinischer Migranteninteressengruppen
Dadurch konnten Aktivisten und Migranten an der PETA-Produktion teilnehmen und an der Post teilnehmen-
öffentliche Performance-Foren, warf zusätzliche Fragen zu Publikum und Veranstaltungsort auf. Migrant

1. Dafür waren eindeutig erhebliche finanzielle Mittel erforderlich, und wir hatten das Glück, eine kanadische Sozialversicherung zu erhalten

Zuschuss für Öffentlichkeitsarbeit des Sciences and Humanities Research Council, sowie ein Zuschuss des Vereinigten Königreichs
Rat für Wirtschafts- und Sozialforschung. Regie bei der PETA-Produktion führte Alex Ferguson, ein in Vancouver ansässiger
Direktor, und von professionellen Schauspielern aufgeführt, vier aus Kanada und vier aus Manila. Zur Betrachtung von
Zur PETA-Produktion in Manila siehe Pratt und Johnston (2014, 2017).

2. Die betreffenden Doktoranden waren in der Dramaturgieklasse von Vanessa Banta an der Universität der Philippinen,
verdunkeln, wo sie damals unterrichtete. Als Filipina stammt sie aus Manila, Banta begann mit zusammenzuarbeiten
Johnston und Pratt durch den Prozess, den wir hier beschreiben, und ist somit ganz anders als das Drehbuch positioniert
die anderen beiden Autoren.

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zu Recht darauf hingewiesen, dass die Profes-
sionale Produktion bei der PETA
Das Theaterzentrum war weitgehend inaktiv-
für Wanderarbeiter zugänglich – it
war einfach zu teuer – und
würde also wenig zur Gen. beitragen-
unter denen eine Diskussion anregen
deren Leben am stärksten betroffen ist
durch Migration. Migrant eingeladen
uns, das Stück zu Migranten zu bringen-
sendende Gemeinschaften. Wir
kehrte nach Manila zurück, um zusammenzuarbeiten-
Orate mit Migrante ab Juli
bis Oktober 2014, ein Prozess, der
gipfelte in einer Gemeinschaft
Anpassung und Leistung von
Mama im Bagong Barrio, Metro
Manila, eine Schlüssel-Migranten-Entsendung
Gemeinschaft. Das war ein Zeichen-
bedeutende Neuorientierung, von einem
Theaterstück von Profis aufgeführt
Schauspieler zu einem Laien
Gemeinschaftsleistung.

Figur 3. Hazel Venzon und Marichu Belarmino in Nanay von
Caleb Johnston und Geraldine Pratt, Regie: Alex Ferguson.
PETA Theaterzentrum, 2013 (Foto von Caleb Johnston)

Wir begannen unseren Partner-
Schiff mit Migrante per con-
Wir würdigen unser Testimonial-Skript
als Gemeinschaftseigentum anzusehen
Was könnte sich in einem offenen entwickeln-
die Zusammenarbeit beendet. Der erste
Schritt dieses Prozesses
alle bis auf eine Szene übersetzen
vom Englischen ins Tagalog. Das
war angesichts der Kritik kritisch
der PETA-Produktion, Die
Zielgruppe, und die Sig-
Bedeutung der englischen Sprache
Unterricht als Hauptinstru-
ment der US-Kolonialpolitik in
die Phillipinen. In einem 1970 Artikel,
Renato Constantino beschrieben
Englischunterricht in Schulen als
der „Erste und vielleicht der Meister“.
Schlaganfall des Plans, Bildung zu nutzen-
„Tion als Instrument der Kolonialpolitik“ (in D. Rodriguez 2010:164). Übersetzen des Skripts in
Tagalog hat es vollständiger in den Kontext der Philippinen verschoben und das Transcul neu kalibriert-
turaler kreativer Prozess. Als Sprache, die von keinem anderen Nationalvolk als den Filipinos gesprochen wird, Nofretete
Tadiar argumentiert, „Man könnte es eine Drop-out-Sprache nennen – einfach ausgedrückt stellt es wohl eine Sprache dar
ein Akt des Trotzes gegenüber dem Transnationalen“ (2009:171). Auf jeden Fall mit einem Tagalog-Skript arbeiten
Neupositionierung der englischsprachigen Kanadier (im Fall von Johnston und Pratt), Jetzt auf die angewiesen
Bereitschaft philippinischer Mitarbeiter zur fortlaufenden informellen Übersetzung, im gesamten kreativen Bereich
und Probenablauf.

Figur 4. Ankündigung der Show auf dem Barangay-Basketballplatz,
Neue Nachbarschaft, 11 Oktober 2014. (Foto von Vanessa Banta)

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Ein Reiseskript

Dennoch hielt das Weiß noch immer an dem Stück fest, oder zumindest ist dies eine Möglichkeit zu verstehen, wie

Wir wurden vom Drehbuch abgelenkt, als wir gemeinsam für eine Gemeinschaftsaufführung improvisierten.
Zusammenarbeit, Anmerkungen von Grant Kester, hat zwei Bedeutungen, eins negativ und eins positiv; Das
Doppeltheit dient als Warnung, er schreibt, seiner ethischen Unentscheidbarkeit (2011). Übergreifend arbeiten
Kulturen, Geopolitische Geschichten, Regionen ungleicher Entwicklung, und ungleich und nicht-
gleichwertige Ressourcen, Die Leichtigkeit der Zusammenarbeit konnte nie angenommen werden. Wie Diana Taylor argumentiert,
Performance – als gelebter Prozess, Praxis, episteme, Übertragungsmodus, System des Lernens, Und
verkörperte Erkenntnis – repräsentiert einen Reichtum, kreativ, und komplexe Website für interkulturelle Zusammenarbeit-
tion (2003; siehe auch Gilbert und Lo 2007; Knowles 2010).

Überarbeitung des Skripts

Zusammenarbeit improvisieren

Das Interesse von Migrante an einer Zusammenarbeit mit uns entstand aus ihrer Erkenntnis, dass die Organisation von OFWs
Dazu gehört die Mobilisierung von Familien und ganzen Gemeinschaften, und dass Kulturarbeit ein wichtiges Mittel sein kann
dies zu tun. Philippinische Wanderarbeiter sind nicht nur deshalb schwer zu organisieren, weil sie trans sind-
weltweit verbreitet und verstreut, sondern auch, weil die Bedingungen, die Migration erzwingen – Armut und
Unterbeschäftigung – sind allumfassend. Die bescheidenen finanziellen Mittel, die uns zur Verfügung standen
Die Einbindung in die Zusammenarbeit ermöglichte es Migrante, einen Kulturflügel namens Sining Bulosan zu gründen,
zu Ehren von Charles Bulosan, der philippinische Schriftsteller und Dichter, der einen Großteil seines Lebens als Migrant verbrachte
in den Vereinigten Staaten. Um bei diesem Unterfangen zu helfen, Sie engagierten Rommel Linatoc, ein vertrauenswürdiges Mem-
ber von Migrante mit einer langen Geschichte im Gemeinschaftstheater in Manila, und seine Gemeinde-
eine andere Gruppe, Teatro Ecumenical, die Community-Akteure auszubilden, das Drehbuch entwickeln, und Bühne
die Performance.

Unser Prozess begann mit einem zweitägigen Intensiv-Workshop. Linatoc arbeitete mit Mitgliedern von
Sining Bulosan neben den erfahreneren Schauspielern des Ökumenischen Theaters. Obwohl Migrante
hatte gehofft, OFWs zu rekrutieren – von denen viele irgendwann einmal auf den Philippinen leben
Zeit, zwischen kurzfristigen Verträgen, oder weil es ihnen nicht mehr möglich ist, ins Ausland zu gehen – sie
waren dazu nicht in der Lage. Bei den Migrante-Schauspielern handelte es sich um Jugendliche ohne Schauspielausbildung bzw, mit dem
Ausnahme von einer, Erfahrung als oder mit OFWs. Während des Workshops hatte Linatoc die Jungen
Schauspieler improvisieren eine Vielzahl von Szenarien, die nicht im Nanay-Drehbuch enthalten waren. In einer Szene, ein Land-
Der Herr wirft eine Bauernfamilie von ihrem Land, weil sie ihr Geld nicht zurückzahlen kann
geliehen, um ein Familienmitglied zur Arbeit ins Ausland zu schicken. Eine weitere improvisierte Szene zeigte einen Kom-
Gemeinschaft, die sich gegen die Zerstörung ihrer Häuser wehrt, indem sie Waffen bündelt, um gemeinsam dagegen zu kämpfen
Schläger wurden geschickt, um sie gewaltsam zu vertreiben. Ein großer Teil des Workshops wurde mit Auswendiglernen verbracht-
lange lehren und proben, eng choreografiertes deklamatorisches Gedicht-Tableau oder Dula-Tula (Theater
Gedicht) erstellt von Linatoc mit dem Titel „Suitcase, Kasten, Plakat." Das Gedicht fordert das Publikum dazu auf
erheben sich als Reaktion auf den lyrischen Bericht einer Hausangestellten, die mit Hoffnung geht, aus Protest,
stirbt unter mysteriösen Umständen, und kehrt sechs Monate später in einem Sarg nach Hause zurück, ein Szenario
das ist weniger wahrscheinlich, wenn auch nicht unmöglich, für Migranten, die in Kanada oder den Vereinigten Staaten arbeiten
als diejenigen, die in den Nahen Osten reisen. Für eine andere Szene, Die Schauspieler wurden gebeten, einen Film zu schreiben-
ter zu ihren Müttern. Michael weinte, als er seinen Brief las: „Ich hoffe, du wirst nicht von deinem missbraucht
Arbeitgeber. Ich wünschte, du wärst hier, damit du auf mich aufpassen könntest. Ich bin neidisch auf meine Klasse-
Freunde.“3 Michael hatte zuvor offenbart, dass er keine direkte Erfahrung mit OFWs hatte.

Am Ende des Workshops überprüften wir die Situation. Linatoc schätzte das auf etwa die Hälfte

Der Auftritt würde auf Material aus unserem Testimonial-Skript basieren. Wir würden hinzufügen
improvisierte Szenen, um die Umstände, die zur Migration führen, zum Leben zu erwecken, neues Material von
andere Migrationsziele, und Geschichten über die tödlichen Folgen dieser Auslandsarbeit in

3. Alle Übersetzungen der Aufführung stammen von Vanessa Banta aus den Notizen der Autoren. In diesem Artikel haben wir

verwendete Pseudonyme und ließ einige Schauspieler und Interviewpartner unbenannt, um die Anonymität zu wahren.

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viele Orte. Wir würden hinzufügen, was Linatoc als „philippinische Leistungselemente“ bezeichnete. Linatoc
beurteilte die Community-Akteure als zu jung und zu unerfahren für den Monologlastigen
Skript; die realistischen Testimonial-Monologe zu langweilig für einen Gemeinschaftsauftritt; und Kanada
und das Live-In Caregiver-Programm ist zu weit von den Erfahrungen des Manila-Migranten entfernt
Gemeinde, in der das Stück aufgeführt wird und in der viele der ansässigen OFWs arbeiten
im Nahen Osten oder in leichter zugänglichen Ländern Asiens.

Aus unserer Sicht, es war
ein herausfordernder Prozess. Wir konnten
nicht sehen, wie das Gedicht-Tableau
oder eine Reihe von Improvisationen
Szenen hatten einen unmittelbaren Bezug
an Kanadas LCP. Tatsächlich da
Unser Drehbuch wurde nicht erwähnt
bis zum zweiten Tag. Darüber hinaus,
Linatocs Ansatz (Influ-
teilweise von Paolo Freire inspiriert
Pädagogik der Unterdrückten4)
schien im Widerspruch zu testi zu stehen-
Monialtheater, welche Orte
Der Schwerpunkt liegt darauf, genau zuzuhören
Berichte über reale Erlebnisse.
Wenn es ein definierendes Zeichen gibt-
istik des Testimonial-Theaters, es ist
dass die erzählten Geschichten gemeint sind
wahrheitsgetreue Darstellungen sein
von dem, was ein „echter“ Pro gesagt hat-
son.5 Ein Testimonial-Stück bietet
eine Chance für den Einzelnen-
als – im Grunde – für etwas zu sprechen
sich einem Publikum vorzustellen, das
ist sonst wahrscheinlich nicht lis-
zehn. Es wird angenommen, dass die Nähe zur tatsächlichen Erfahrung eine besondere Art von Reaktion verleiht-
Sie wirken sich auf das Publikum aus und erhöhen dadurch die Intensität des Gefühls und die Aufnahmefähigkeit des Publikums
(Soans 2008).

Figur 5. Ein Dramagedicht einstudieren. Bulosan Art und Ekyumnikal Theater
Schauspieler in Nanay von Caleb Johnston, Geraldine Pratt, und Rommel Linatoc (trans.
Vanessa Banta), Regie führte Rommel Linatoc. Neue Nachbarschaft, 10 August 2014.
(Foto von Caleb Johnston)

Die während des zweitägigen Workshops entwickelten und einstudierten neuen Szenarien basierten auf

Teatro Ekyumenikals Recherche zu Wanderarbeitern und Improvisationen von Jugendlichen, die, für
der größte Teil, hatte keine direkte Erfahrung mit Arbeitsmigration (obwohl in einem Land, in dem
Migration ist so allgegenwärtig, dass sie zweifellos ihre Auswirkungen gespürt haben). Weiter, das könnte man argumentieren
Das Ziel des Testimonial-Theaters besteht nicht darin, Antworten zu geben, sondern Probleme mit der Kommunikation darzulegen-
Komplexität und Klarheit; zum Nachdenken anregen, Analyse, und Diskussion (Forsyth und Megson 2009).
In Anlehnung an Jacques Rancière (2004) Theorie des emanzipatorischen Potenzials des Theaters, die Absicht
Die erste Phase der Auftritte und Talkbacks bestand darin, bestehende und erwartete Identifica zu stören-
tionen und Desidentifizierungen, und um unterschiedliches Publikum ins Gespräch zu bringen-
ent Beziehungen zum Thema (z.B., Arbeitgeber und Hausangestellte; Filipinos und Nicht-Filipinos

4. Weitere Einzelheiten zum Ansatz von Rommel Linatoc finden Sie hier, siehe Vaughn Alviar (2016). Linatoc wirkt in und durch a
Hybridität der Genres, die einen Schwerpunkt sowohl auf Recherche und Improvisation als auch auf eine poetische Interpretation legen
die reale." Seine Überarbeitung von Freires Methodik steht im Einklang mit unserer umfassenderen Argumentation: Dieses „Genre“ muss es sein
vor Ort verstanden werden.

5. Sehen Sie sich Carol Martins Theater of the Real an (2013) für eine kritische Würdigung des Wahrheitsanspruchs des wörtlichen Theaters.

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Ein Reiseskript

Kanadier; Aktivisten und politische Entscheidungsträger) in einem Raum unerwarteter Sympathien, Reaktionen, Und
Diskussion (Pratt 2012). Aber diese neue Produktion, immer noch Nanay genannt, fuhr auf ein weiteres zu
einzigartige Auflösung: ein Plakat zu hissen und sich mit Migrante zusammenzutun.

Dennoch gibt es gute Gründe, angesichts dieser ersten Reaktionen zu zögern, nicht zuletzt, weil
Wir waren eine Zusammenarbeit mit einer Aktivistenorganisation auf einem neuen politischen Terrain eingegangen, eins
wo eine Volksrevolution das Kriegsrecht beendete 30 Jahre zuvor. Dies ist ein Ort, an dem Extraju-
Es kommt weiterhin zu Morden und gewaltsamem Verschwindenlassen, die dem Militär und Paramilitärs zugeschrieben werden
erregen nationale und internationale Aufmerksamkeit. Es ist eine Nation mit weithin bekannter politischer Korrektheit-
Es kam zu einem Aufstand, der die demokratischen Prozesse untergräbt, sowie zu einer Reihe andauernder bewaffneter Kämpfe. A
kulturelle Bewegung der Gedichte, Lieder, improvisierte Bühnenauftritte, visuelle Exponate, und protestieren
Bildnisse waren und sind ein wesentlicher Bestandteil des Widerstands gegen Unrecht (Guillermo
2001). Angesichts all dessen, Wir waren gezwungen, den Individualismus des Zeugnisses in Frage zu stellen-
Theater und unser Misstrauen gegenüber kollektivem oder scheinbar gebrauchtem Wissen, das als zirkuliert
persönliche Wahrheit.6 Traditionen des „aufrührerischen“ Dramas gibt es auf den Philippinen seit jeher-
ning des US-Kolonialismus, in einem Versuch, die Theaterbühne zu dekolonisieren; aufrechterhalten, erholen,
und umgangssprachliche Formen neu erfinden; und das Theater für fortschrittliche nationalistische Zwecke zu gewinnen (Verbrennungen 2012;
Fernandez 1996; Tadiar 2009). Nicanor G. Tiongson (1989) hat das argumentiert, innerhalb dieser Tradition-
tion des politischen Theaters, Realismus war keine beliebte Form. Das Spektakuläre annehmen, Impro-
Sehen und Freude an Aufführungen von exzessiver und übertriebener Dramatik, das Spiel riskieren
Stereotypen: Dies sind Merkmale dessen, was Lucy Mae San Pablo Burns Puro Arte nennt (2012),
eine philippinische Aufführungspraxis, die innerhalb und manchmal gegen eine Geschichte von entstanden ist
Kolonialbeziehungen zwischen den USA und den Philippinen. Analyse der sozialen Protesttheaterpraxis des Kulturellen
Gruppe Sining Bayan in den Vereinigten Staaten, Burns argumentiert, dass es sich um eine multidisziplinäre Methode handelt-
Matte, die Musik kombiniert, Schauspielkunst, und Tanz spiegelt zum Teil das Ziel wider, möglichst viele Menschen zu erreichen
möglichst auf der Bühne. Denn Auftritte sind ein wertvolles Mittel zur Rekrutierung neuer Mitarbeiter
Mitglieder zu erweitern und sich politisch zu engagieren. Sining Bulosan von Migrante teilt dieses Ziel.
Darüber hinaus, ein Barangay (Dorf) Basketball Platz (wo das Gemeinschaftsstück aufgeführt werden sollte)
unterscheidet sich deutlich von einem herkömmlichen Theaterraum. Es wurde schnell klar, dass solidar-
Kreativität und Zusammenarbeit erforderten die Einbeziehung mehrerer Genres, mehrere Ziele, und die Möglichkeit-
Es ist die Tatsache, dass ästhetische Entscheidungen und kulturelle Arbeit – notwendigerweise – in verschiedenen Ländern unterschiedliche Formen annehmen
historisch, politisch-ökonomisch, und geografische Kontexte (Martin 2010). Zusamenfassend, die Direktoren
Die Herangehensweise an unser Drehbuch war eher eine wichtige Neuorientierung als ein Problem.

Wir empfanden die teilweise Vernachlässigung unseres Drehbuchs und seinen Fokus auf Kanadas LCP als Provokation
und eine Gelegenheit, umfassender zu sein (Re)Verorten Sie das Stück und die darin behandelten Themen in der Umgebung
und Geschichte der Neuen Nachbarschaft; und mit theatralischer Form zu experimentieren. In dem Bemühen, das zu bringen
Spielen Sie näher an der Absicht und Methodik des Testimonial-Theaters, Nach dem Workshop ging es los
Besuch im Bagong Barrio mit Migrante-Organisatoren, um Interviews zu führen und die Tests abzuholen-
Geschichten von Langzeitbewohnern und echten Migranten, die Migrante für ein Treffen mit uns ausgewählt hat.
Sowohl die Organisatoren von Linatoc als auch Migrante waren sich der performativen Aspekte von Johnston und bewusst
Pratts weiße Körper und spürte, dass unsere Anwesenheit Interesse an dem Spiel in ihm wecken würde
die Gemeinde.

Die meisten Tage im Bagong Barrio begannen mit einem gemeinsamen Spaziergang durch verschiedene Straßen im Bagong Barrio
Barrio, um uns den einen oder anderen Barangay-Kapitän in der Gemeinde vorzustellen. Diese Bemühungen

6. Als typisches Beispiel, einige der Kontroversen, die die Aussage von Rigoberta Menchú umgaben, ein Guatemalteke
indigener Aktivist, wandte sich an die Tatsache, dass sie die Erfahrungen anderer als ihre eigenen berichtete und aus zweiter Hand erzählte
Berichte als Erfahrung aus erster Hand. Als Mary Louise Pratt (2001) im Zusammenhang mit der Kontroverse erwähnt, die Kategorie von
Persönliche Erzählungen können in westlichen Metropolen und nicht-westlichen indigenen Kulturen unterschiedlich funktionieren. Sogar
im westlichen Kontext, Martin dokumentiert Veränderungen in der Auseinandersetzung mit der Realität, und die Verschmelzung von Fiktion und
Sachbücher, real und simuliert (2010:1; 2013).

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wurden meist passiv abgelehnt: Der örtlich gewählte Beamte war zwangsläufig anderweitig beschäftigt-
auch wenn ein vorläufiger Besuch vereinbart worden war, aber die Besuche dienten der Etablierung
unsere und Migrantes Präsenz in der Gemeinschaft und machte das Netzwerk der Organisation sichtbar
internationale Kooperationspartner.

Während wir Zeit im Bagong Barrio verbrachten, hörten wir Geschichten über körperliche und emotionale Verletzlichkeit,
permanente Vergänglichkeit, und wirtschaftliche Verzweiflung. Über die Zustände wurde ausführlich gesprochen
Förderung der Arbeitsmigration ins Ausland: die schnelle Umwandlung des Barrios von einer Gemeinschaft von
gewerkschaftlich organisierte Arbeitnehmer zu prekären Arbeitskräften, die auf Arbeitsmigration und Informationen aus dem Ausland angewiesen sind-
Kleinere Arbeiten wie das Schälen von Knoblauch und das Umwandeln von Lappen in Putztücher. Dieser Prozess war
getrieben durch die Schließung lokaler Fabriken in den frühen 1980er Jahren und durch die neoliberale Umstrukturierung von
Arbeitsrecht, Dies machte Bagong Barrio innerhalb von nur einem Jahr zu einer Gemeinschaft, die Migranten entsandte
Jahrzehnt. Wir hörten Geschichten über lange Phasen der Familientrennung; Geschichten von enormer persönlicher Bedeutung
opfern, harte Arbeit, und strategische Planung; von erschütternden Misshandlungen im nahegelegenen Landkreis-
versucht; und des Glaubens an und der Orientierung an der Zukunft. Wir trafen immer wieder die Familien der Frauen
in Kanada im Rahmen des LCP leben, obwohl Kanada eindeutig nur eines von vielen Reisezielen war.
Mit dem Regisseur und Migrante, Wir haben uns verpflichtet, die LCP-Zeugnisse aus Kanada aufzunehmen
den Kontext anderer Migrantengeschichten aus diesem Viertel und, im Einklang mit Linatocs Kreativität
Ansatz, die Forschung aus Bagong Barrio zu nutzen, um nicht Monologe, sondern Dialoge zu erstellen und
Gedichte, die als deklamatorische Tableaus inszeniert werden könnten.7

Und so, Joanne, eine philippinische Krankenschwester, die als Hausangestellte in Whistler eingestellt wurde, ein Skigebiet raus-
Seite von Vancouver, erzählt in ihrem Monolog (im Vergleich zum Originalskript erheblich gekürzt
und frühere Produktionen) dass sie gedemütigt wurde, weil sie die Hände ihrer Arbeitgeberin waschen musste
blutgetränktes Höschen. Dann tritt eine andere Frau vor (Der von Schrägstrichen umgebene Text weist darauf hin
nicht wörtliche Ergänzungen):

/Blutgetränktes Höschen! Lassen Sie mich Ihnen erzählen, was mir in Kuwait passiert ist./ Der 21-Jährige-
Der alte Sohn kam in mein Zimmer und stahl mein Höschen. Dann masturbierte er auf ihnen und ging
sie in der Wäscherei, damit ich sie sehen und aufräumen kann.

/Warum werden wir gedemütigt und gezwungen, die Körperausscheidungen unserer Arbeitgeber überall zu beseitigen?
die Welt?/

Glücklich, eine weitere Hausangestellte in Vancouver, beendet ihren Monolog, in dem sie vom Urlaub erzählt-
Sie brachte ihre Kinder zu ihren Eltern nach Manila, mit dem Triumphierenden: „Bei all diesen Herausforderungen,
Ich bin ein Überlebender." Jocelyn – eine Bewohnerin des Bagong Barrio – tritt als Nächste auf, um ihre Geschichte zu erzählen (genommen
wörtlich aus einem Interview) von ihrer Großmutter geschlagen und von ihr sexuell missbraucht worden zu sein
Großvater, als sie von ihrer Mutter in ihrer Obhut gelassen wurde. Das Folgende ist ein Fragment dieses Zusatzes
zum Skript.8

7. Das Originaldrehbuch finden Sie bei Pratt und Johnston in Zusammenarbeit mit dem Philippine Women Center of BC (2014).
8.

JOCELYN: Ich bin auch ein Überlebender! Ich war gezwungen, ein Überlebender zu sein, weil meine Mutter mich auf Sendung ließ. Plötzlich
Ich bin gefallen und niemand hat mich aufgefangen.

7 Ich war damals Jahre alt, Als er ging.

Ich bin NPA. Keine ständige Adresse. Genau dort, wo ich sein kann, ich bin dort.

Ich wurde verwöhnt, bis ich zu meiner Großmutter und meinem Großvater ging.

Dort erlebte ich, wie ein Familienmitglied geschlagen wurde. Meine eigene hat mich zum Assistenten gemacht
lola. Ich fluchte. Als ich dann nicht richtig gemacht habe, was von mir verlangt wurde, rempelt mich an
Wand.

[…] Dann war es soweit, Es war Dienstagabend, Ich mache eine Aufgabe. Eigentlich 1 sein
Uhr morgens, dann stand mein Großvater auf, er verließ das Zimmer. Sind Sie einverstanden?
dass dein Großvater nur Wasser trinken wird, Seine Hand hält immer noch deinen Körper?

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JOCELYN: /Ich bin auch ein Überlebender! Wegen meiner Mutter hatte ich keine andere Wahl, als ein Überlebender zu sein
ließ mich in der Luft zurück. Es ist, als ob sie mich plötzlich von oben fallen ließe, und niemand hat mich erwischt.

ich war 7 Jahre alt, als sie ging.

Ich bezeichne mich selbst als N.P.A.
Keine ständige Adresse.
Wo auch immer ich landen würde,
dort werde ich sein.

Ich wurde von einem weitergegeben
relativ zum nächsten, bis ich
blieb bei meiner Großmutter.
Bei meiner Großmutter
Haus, das ich erlebte
geschlagen, und behandelt werden
wie ein Dienstmädchen – allein
Oma. Sie fluchten
bei mir. Dann, wenn ich es nicht könnte
um zu tun, was sie von mir wollten
machen, Sie würden mich bumsen
Kopf an der Wand […] Dann,
Die Zeit war gekommen. Es war ein
Dienstag Nacht. ich habe gearbeitet
auf meinem [Schule] Abtretung.
Eigentlich war es fast so 1:00

Figur 6. Kindheit zurückerobern, Schauspieler des Teatro Ekyumnikal
Mutter von Caleb Johnston, Geraldine Pratt, und Rommel Linatoc
(trans. Vanessa Banta), Regie führte Rommel Linatoc. Neu
Barrio, 2014. (Foto von Vanessa Banta)

Bin. Mein Großvater stand auf und verließ sein Zimmer. Schwester, würdest du zulassen
Dein Großvater, der angeblich nur Wasser trinkt, hat dabei seine Hand auf deinem Körper
dies tun?

Der Monolog aus unserem Originalstück, eines Kindes, das mit seiner Mutter wieder vereint ist
nach Kanada über das LCP, war mit einem wörtlichen Monolog eines hinterlassenen Kindes verwoben
von einer Mutter, die in Jeddah arbeitet, Saudi-Arabien. Das Folgende ist ein Auszug aus dem
rekonstruierte Szene:9

KIND VON LCP: […] Ich lache, aber ich weiß nicht, worüber ich lache, Rechts?

ARVIN: Wann immer wir reden, Es ist, als ob ich nicht mit ihr reden möchte. ich würde sagen, Ja, Mir geht es gut.
Das ist es. Dann, Sie würde sagen, „Deine Tante wird dich von dort wegbringen.“ ich würde gehen,
"OK." Ich bin mit dieser Situation aufgewachsen, also ich habe mich schon daran gewöhnt. Unsere Gespräche waren einfach
so wie das.

Weil meine Onkel mir sagten, dass meine Mutter nicht mehr für mich zurückkommen würde.
So wie das. Es war wie, In meinem Kopf war ich davon überzeugt, dass ich keine Eltern habe. Weil
wann immer ich eine Schulaufgabe hatte, Meine Tanten wollten nicht helfen. Ich war immer allein.
Sie waren immer bei der Arbeit. Ich hatte niemanden, mit dem ich reden konnte. Sie würden einen Anruf für ein Treffen erhalten
aber sie wollten nicht gehen. Deshalb wurde ich wütend. Dass sich niemand um mich kümmerte.

9. KIND VON LCP: […] Ich lache, aber ich weiß nicht, was lustig ist.

ARVIN: Als Mama und ich redeten, Ich möchte nicht mehr mit ihm reden. Oh, Mir geht es gut.
Das ist alles. Erledigt, Sag es einfach, Deine Tante wird dich dort abholen. O sag, Das schon wieder
denn damit bin ich aufgewachsen. Genau so.

Meine Onkel sagen auch, dass deine Mutter dich niemals nach Hause bringen wird. Das ist es. Das scheint, Gaul- Was ist das?
mein Gehirn, dass ich keine Eltern mehr habe. Weil ich jedes Mal eine Aufgabe in der Schule habe, Das bin nicht ich-
Meine Tante wird helfen. Ich bin immer alleine. Sie sind bei der Arbeit. Also sagte ich, ich werde entscheiden
für mich.

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Wenn sie meiner überdrüssig werden, Sie würden mich einfach an das nächste Familienmitglied weitergeben. ich wuchs auf
so wie das. Letztendlich beschloss ich, dass ich derjenige sein würde, der selbst entscheiden sollte.

Während sich Arvins Szene weiterentwickelt, erzählt er von seinen Bemühungen, eine Beziehung zu einer Mutter aufzubauen, mit der er zusammen ist
er hatte nie gelebt. Er traf sie in Jeddah, als er jetzt selbst OFW war, und sie entschieden sich
eine Wohnung teilen:10

ARVIN: Wann immer wir Geschichten austauschten, Wir weinten, weil wir uns erinnerten
die Vergangenheit. „Mama, Wenn du nur wüsstest, was ich erlebt habe, herumgereicht werden.“ Dann, sie
würde mir von all ihren Erfahrungen erzählen, die sie dort als TNT gemacht hat [Heimlich Heimlich,
ohne Papiere oder „im Dauerversteck“]. Sie wurde TNT, denn als sie zurückkam
einmal auf die Philippinen, Sie versuchte, nicht zurückzugehen. Sie wollte nicht zurückkehren, sie tat es nicht
möchte ihren Vertrag verlängern. Aber sie sagte, dass das, was sie auf den Philippinen verdiente, nicht stimmte
genug für uns. Noch mehr in Manila, wenn man hier arbeitet und Miete zahlen muss. Was
würde meiner Schule passieren? Wie würde sie mich unterstützen?? Deshalb musste sie arbeiten
hart. Sie war diejenige, die so hart gearbeitet hat, damit ich zur Schule gehen konnte. Sie hat es getan, damit sie es konnte
brachte mich durch das College.

Du weisst, Das war die erste und längste Zeit. […] Wir verbrachten fast zwei Jahre zusammen
im selben Haus /in Jeddah/. So habe ich mich gefühlt, Oh, so sind die Dinge, wenn
Du hast Eltern, die sich um dich kümmern. Deine Klamotten, die Zeit, in der du aufwachst
Morgen. Ich habe es dort wirklich gespürt, also ich war sehr zufrieden.

Weil ich es in meiner Jugend nicht erlebt habe, Meine Lieblingsbeschäftigung, die wir zum Thema „Bonding“ gemacht haben
Zeit“ war es, gemeinsam nach Jollibee zu fahren. Wir haben immer gesehen, wie Kinder mit einem Löffel gefüttert wurden
ihre Eltern in Jollibee. Ich sagte, "Das! ich will das!„Ich zeige auf das Essen, das ich essen möchte
von Jollibee und wir werden essen. Wir werden so tun, als wäre ich noch jung, dass ich noch ein Baby bin.
Ich fragte sie, "OK, Wie würdest du mich ernähren?, Ma, Jetzt, wo wir hier bei Jollibee sind?" Sie
zeigte mir.

Diese neuen Szenen bringen das LCP in direktes Gespräch mit migrantischen Erfahrungen anderer-
wo sowie mit dem Leben im Bagong Barrio, insbesondere das Leben der zurückgelassenen Kinder. Das
Die Strategie soll den Exzeptionalismus der kanadischen Erfahrung stören. Wir können fragen, warum
Philippinische Wanderarbeiter werden gedemütigt und gezwungen, die Ausscheidungen ihrer Arbeitgeber zu beseitigen
auf der ganzen Welt, und wir können Fragen zur Betreuung der zurückgelassenen Kinder aufwerfen, ob
die Mutter ist in Kanada, Japan, oder Jeddah. Indem wir die kanadische Erfahrung in die Nähe bringen-
Aufgrund der Erfahrungen anderswo schlagen wir vor, dass Kanada nicht die angenommene „grünere Weide“ ist
"Traumziel,” und dass Migranten dort die gleichen Bedenken haben wie OFWs anderswo. Auch
Dieselben Szenen erhalten im Bagong Barrio eine neue Bedeutung. Als Joanne ihren Monolog beendet

10. ARVIN: Wenn meine Mutter und ich reden, wir weinen zusammen, der sich an die Vergangenheit erinnerte.

Ma, Wenn du nur wüsstest, was ich erlebt habe, was ich weitergebe. Erledigt, Er hat auch darüber gesprochen, was
seine Erfahrung in Jeddah als TNT. Weil meine Mutter TNT gemacht hat, als Mama nach Hause kam
Ich war einmal auf den Philippinen, er versuchte, nicht nach Jeddah zurückzukehren. Aber es wird nicht wirklich passieren-
Das Gehalt, das er in Manila verdient, gehört uns, zumal wir zur Miete wohnen. Äh, wie ist das?
meine Studien? Wie kann er es unterstützen?? Das sagte er damals, Er sagte, er müsse es wirklich ertragen. Es ist er
Er selbst wird durchhalten, damit er mich bis zum College studieren kann.

Du weisst, Das war das erste und längste Mal, dass wir zusammen waren. […] Wir sind fast zwei Jahre alt
zusammen im selben Haus in Jeddah. Da habe ich es gespürt, Ah, Das passiert, wenn man verknallt ist-
nur du, um auf dich zu achten. Deine Klamotten, wenn du aufwachst. Ich hatte wirklich das Gefühl, dass da eine Mutter war
ICH. Ich bin sehr glücklich!

Weil ich es nicht erlebt habe, als ich klein war. Meine schönste gemeinsame Zeit mit meiner Mutter in Jeddah
ist jedes Mal, wenn wir nach Jollibee fahren. Weil wir es bei Jollibee sehen, der mit dem Kind dort, auf den Sohn-
Unterstützung der Eltern. Yun! Ich werde bei Jollibee unterrichten. Tu so, als wäre ich es, noch jung, Ich bin ein Baby. Erledigt, Sprichwort
Ist, Ma, wie wäre es mit mir? Stell dir vor, ich wäre noch ein Baby. Ö, Okay, wie kannst du mich füttern?, Ma? Woher kennst du mich?-
prüfen? Er zeigte mir.

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Ein Reiseskript

über ihre Erfahrungen als Hausangestellte in Kanada mit der Aussage und der Frage: "Ich [...] wirklich
Willst du nach Hause gehen, aber was ist mit dem Schicksal meiner Familie??“, die Frage und die Emotionen, die hervorgerufen wurden
sind ganz anders, wenn man sie gegenüber auf Überweisungen angewiesenen Familienmitgliedern stellt, als wenn man sie darum bittet
Kanadisches Publikum.

Dies spiegelt seinen Wunsch wider, ein dialogischeres und dynamischeres Aufführungserlebnis zu schaffen, direk-
Tor Linatoc schrieb in die jetzt flexible, Flüssigkeit, und Hybridskript mehr Verbindungsfäden und
Dialog, der es den Darstellern ermöglichte, auf ihre Behandlung als zu reagieren und sich dagegen auszusprechen
OFWs. Zum Beispiel, vor und nach dem herausfordernden Monolog eines offensichtlich rassistischen Kanadiers
Nanny Agent – ​​der einzige wörtliche Monolog eines Weißen, der dem Originaldrehbuch entnommen ist
Nordamerikanisch auf Englisch in der Bagong Barrio-Aufführung – Linatoc fügte Folgendes ein-
ing, in Tagalog:

PERSON 8: Man sagt, Filipinas seien ruhig, gut mit ihrer persönlichen Hygiene, angenehm und
liebend, und kümmern. Menschen aus anderen Nationen sagen das oft.

PERSON 9: Das hört man immer von ausländischen Arbeitgebern. Wegen unserer
große Liebe für unsere Familien, Für unsere Kinder würden wir alles nehmen.

PERSON 10: Meine Mutter [Mutter] wird alles für ihre Kinder ertragen, selbst wenn sie es wäre
behandelt, als wäre ihr Wesen noch niedriger als das eines Hundes.

PERSON 1: Du reagierst über! Ist es nicht selbstverständlich, dass die Menschen denken, dass ihre Rasse
ist überlegen?

PERSON 4: Was können wir tun, wenn Filipinos nur als Hausangestellte arbeiten können??

PERSON 3: Es ist nichts Falsches daran, Hausangestellte zu sein. Wegen der vielen
Hausangestellte auf der ganzen Welt, Die Regierung der Philippinen verdient Geld!

PERSON 4: Das ist nicht das was ich meine. Meine Mutter ist Hausangestellte im Ausland.

PERSON 5: Meine Schwester ist auch eine.

PERSON 4: Lass mich fertig machen.

PERSON 5: OK. Beenden Sie, was Sie sagen möchten. Das irritiert mich.

PERSON 4: Der rassistische kanadische Agent liegt absolut falsch.

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Über diese Ergänzungen hinaus hatte sich der Regisseur ursprünglich ungefähr Folgendes vorgestellt 40 Prozent der
Das Spiel würde in der traditionellen Form einer Prozession stattfinden; Seine Absicht war es, die Prozession durchzuführen
Schlängeln Sie sich durch die Community und ziehen Sie das Publikum auf den Basketballplatz, wo der Rest der
es würde ein Theaterstück aufgeführt werden. Allerdings wurde dieser Plan nie vollständig umgesetzt, eine improvisierte Zeltstadt
wurde vor Spielbeginn vor dem Eingang des Basketballplatzes aufgeführt, Zu
Ziehen Sie das Community-Publikum an. Diese Szene erinnerte an die Situation 2013–14 in Jeddah, wo
grob 1,000 Philippinische Migranten campierten vor der philippinischen Botschaft, darum bitten, Repa zu sein-
versuchte, einer Verhaftung während des Vorgehens der saudischen Regierung gegen illegale Einwanderer zu entgehen.

Und schlussendlich, Wir stützen uns auf das, was wir seit langem über die Geschichte des Bagong Barrio erfahren haben-
Dauerbewohner, Wir haben ein Gedicht verfasst, das wir zuvor in kurzen Straßensketchen zur Werbung für das Stück verwendet haben
zur Aufführung und am Ende der eigentlichen Aufführung in einer straff choreografierten Form
deklamatorisches Tableau:11

CHOR: Wir sind die Menschen im Bagong Barrio

Kennen Sie Ihre Geschichte?? Wissen Sie, wozu Sie fähig sind??

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11. CHOR: Wir kommen aus Bagong Barrio

Wissen Sie, wie unsere Vergangenheit aussieht??

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Pratt/Johnston/Banta

In den 1970er Jahren Neue Nachbarschaft
war bekannt für seinen Widerstand gegen
Landfragen, zu Wasserproblemen, Zu
Wohnungsfragen

Wir könnten mobilisieren 7,000
Menschen an einem Nachmittag

Wir hatten Arbeit und konnten uns ernähren
unsere Familien

Und dann waren es unsere Jobs
vertraglich vereinbart und unsere
Fabriken wurden verlegt
Exportverarbeitungszonen

Wir arbeiten und wir arbeiten und
Wir arbeiten und wir arbeiten und wir
arbeiten

Wir stellen Papiertüten für her
Nationale Bücher

Wir nähen Stoffreste an
Putztücher herstellen

Figur 7. Schauspieler des Bulosan Arts and Electrical Theatre rufen das Publikum an
um Nanay von Caleb Johnston zu sehen, Geraldine Pratt, und Rommel Linatoc (trans.
Vanessa Banta), Regie führte Rommel Linatoc. Neue Nachbarschaft, 2014. (Foto von
Vanessa Banta)

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Wir schälen den ganzen Tag Knoblauch 70 Pesos zum Einpacken

Wir nutzen unseren Einfallsreichtum, um Arbeitsplätze aus der Luft zu erfinden

Aber es gibt keine sicheren Arbeitsplätze mehr und die Menschen müssen gehen, um zu überleben

Wir müssen analysieren und organisieren

Sie werden sich sicherer fühlen, wenn Sie sich organisieren

Wir werden gemeinsam unsere eigene Sicherheit schaffen

Hier zuhause

Nicht in irgendeinem fremden Land

In den 1970ern, Wir haben für unsere Landrechte gekämpft, Haus und Wasser

Siebentausend Menschen versammelten sich, um zu feiern

Früher hatten wir Arbeit und unsere Familien hatten keinen Hunger

Bis zur Plage der Vertragsabschlüsse und der Evakuierung von Fabriken für den Export
Verarbeitungszonen

Wir arbeiten einfach. Arbeite hier, doon. Was auch immer, überall. Wir haben gearbeitet

Im Dunkeln, Wir blinzeln wegen der Klebrigkeit der Papiertüte für den National Bookstore

Unsere Finger schmerzten vom Lesen

Wir schälen wieder Knoblauch, nur so 70 Pesos pro Tüte

Mit einem kreativen Geist, Wir können sogar aus der Luft arbeiten

Unser Inneres ist nicht sicher

Wir haben keine Arbeitsplatzsicherheit

Deshalb sind einige von uns in ein anderes Land gegangen, nur um zu überleben

Also lasst uns prüfen und organisieren

Wenn wir zusammenkommen, Wir sind vor Schaden sicher

Es herrscht Gewissheit in der Masse

Nicht in einem fremden Land, sondern hier in unserem geliebten Land

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Figur 8. Ökumenische Theaterschauspieler in Nanay von Caleb
Johnston, Geraldine Pratt, und Rommel Linatoc (trans. Vanessa Banta), Regie führte Rommel Linatoc. Neu
Barrio, 2014. (Foto von Vanessa Banta)

Politik, Prekarität, und Leistung

Als migrantische Kulturveranstaltung, Die Aufführung war immer schon in die Politik verstrickt. Vor
das Spiel, Es gab kurze Reden von, Erste, einer der beiden gewählten Kongressabgeordneten-
Taten von GABRIELA (ein landesweites Netzwerk von Basisorganisationen, die sich für Frauen einsetzen-
en's Probleme), und dann ein Stadtrat aus Barangay 150. Ein dritter Stadtrat aus Barangay war ebenfalls anwesend
das Spiel, Brechen Sie von den anderen Stadträten ab, die, uns wurde gesagt, boykottierten gemeinsam die
Ereignis, Wir warnen die Anwohner davor, unserem „roten Theaterstück“ beizuwohnen. Noch vor dem Tag des Pro-
Form, Migrante schien auf passiven Widerstand gestoßen zu sein. Nur wenige Tage vor der Aufführung-
Mance, Ihnen wurde gesagt, dass der Veranstaltungsort, ein gemeinschaftlicher Basketballplatz, war nur bis verfügbar
6:00 Uhr. (nur zwei Stunden nach dem geplanten Beginn des Stücks). Trotz zuvor versprochener
Einrichtung, Der Barangay-Kapitän hatte für den frühen Abend ein Basketballturnier geplant. Nur
Nach Verhandlungen konnte Migrante die Einrichtung bis dahin sichern 7:00 Uhr. Und dann wurde es
Es war bekannt, dass nur die Hälfte der von einem Barangay-Büro gemieteten Stühle geliefert werden sollten.

Am Tag der Aufführung gab es zahlreiche weitere, nicht damit zusammenhängende Herausforderungen und Rückschläge-
mance – Saisonale sintflutartige Regenfälle drohten den Basketballplatz zu überschwemmen, gemietete Audiogeräte-
ment und ein Community-Akteur (der einen der Hauptmonologe halten sollte) gescheitert
erscheinen. Ein Barrio-Bewohner, Marilou, die einige ihrer „alten Freunde“ eingeladen hatte […] Also
[Das] ihre Erinnerungen würden aufgefrischt“, argumentierte, dass „das Timing falsch war“. […] die Perfor-
Mance war [geplant] gleichzeitig mit den 4Ps – bedingte Geldtransfers für die Stadt
arm." Andere konnten aus beruflichen Gründen nicht teilnehmen: „Sie mussten den Knoblauch fertig schälen
von 7:00 12 Uhr Wieder andere zögerten, der Aufführung zu nahe zu kommen, stattdessen entscheiden
aus der Ferne beobachten. Sie spähten durch einen Maschendrahtzaun, oder vom Ball herabblickten-
Kegel oder Dächer umliegender Häuser: „Ich habe gesehen, dass eine Mutter so weit weg zusah. Sie konnte
Sehen Sie sich die Schauspieler an.“

12. Die Zitate der anwesenden Community-Mitglieder stammen aus Interviews, die die Autoren in Bagong geführt haben

Barrio im August und September 2014, und aus Folgeinterviews im September 2015.

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Und doch, trotz all dieser Komplikationen, das Stück fand statt. Und vielleicht ist dies einer davon
die politischsten Aspekte der Veranstaltung: unter außergewöhnlich prekären Bedingungen, Das Stück dauerte
Ort. Shannon Jackson bemerkt das, „Die anachronistische Territorialität des Theaters.“ [was körperliche Anforderungen erfordert-
isch, dauerhafte Kopräsenz] ist derzeit vielleicht das Interessanteste an diesem Medium.“
(2011:180). Die Bedeutung dieser Aufführung liegt in der vorübergehenden Besetzung des Pubs-
lischer Raum und das Physische, Körperliche Durchsetzung der Grundsätze der Gleichheit durch öffentliche Versammlung in
inmitten der Prekarität. In Judith Butlers Formulierung: „Wenn die Leichen derjenigen, die als ‚Dispos‘ gelten, gefunden werden-
in der Lage sind, sich öffentlich zu versammeln, Sie sagen, „Wir sind nicht stillschweigend in den Schatten gerutscht
öffentliches Leben; Wir sind nicht zu der eklatanten Abwesenheit geworden, die Ihr öffentliches Leben strukturiert.‘“ (in Puar
et al. 2012:168). Sie „üben ein plurales und performatives Auftrittsrecht aus.“, einer, der behauptet
und setzt das Gremium inmitten des politischen Feldes ein“ (Diener 2015:11). Im Rahmen einer
neoliberales Ethos, das Verantwortung individualisiert und das unternehmerische Selbst feiert, Kneipe-
lic Assembly ist eine störende „Behauptung der pluralen Existenz“ (16). Fast eine Theateraufführung
Dabei geht es immer um nachhaltige Zusammenarbeit über Zeit und Raum hinweg. Unter Umständen wie diesen
der Bulosan-Kunst, Dies war eine Leistung für sich.

Obwohl es schwierig ist, die Reaktion der Gemeinschaft einzuschätzen, ist es ratsam, die Auswirkungen nicht zu überbewerten

der Leistung, Wir wissen, dass der Auftritt im Bagong Barrio für einige zutiefst spürbar war.
Ein Bewohner, selbst eine ehemalige OFW, War, Das wurde uns von einem Migrante-Organisator gesagt, „nur Rede-
weniger, sie hat nur geweint,„weil sie die Erfahrungen von OFWs in anderen Ländern gesehen hat. Von einem älteren
Migrantenmitglied, das die Werbeplakate angefertigt hatte:

Es fiel mir leicht zu weinen. Ich wusste nicht, dass das die Geschichte ist. Ich war bei den Proben nicht da-
als. Das erste Mal, dass ich es gesehen habe, Ich weinte. Am Anfang [Nach der Aufführung] Ich wollte nicht
auf jemanden zugehen. Ich fühlte mich sehr emotional. Ich erinnere mich an meine Geschwister in Jordanien – das waren sie
dafür da 10 Jahre. Wir wussten nicht, wie die Bedingungen sind. Wir wissen nicht, ob sie es sind
vergewaltigt oder ausgebeutet werden. Es machte mich wütend, weil aus den Geschichten klar wurde, dass die
Die Regierung leistet keine Unterstützung und hält Migranten nicht davon ab [ausgenutzt werden/
missbraucht]. Jetzt ist es für mich klarer.

Dieser Mann, ein talentierter Illustrator, wollte das Drehbuch des Theaterstücks in ein Comic-Buch umwandeln.

Zwei Tage nach der Aufführung, Marilou, ein Langzeitbewohner, berichtet, dass diejenigen, die
Die Anwesenden waren „aufgeregt, dass wir eine solche Show haben.“ Vor allem die Kinder (um 30 saß
auf Planen auf dem Boden neben dem Aufführungsraum) „Ich habe das Thema verstanden. […] Sie
es hat uns nicht gelangweilt. Sie waren sehr aufmerksam. Alle Kinder." Ein weinendes Kind finden
das Spiel, Marilou fragte ihn:

"Warum weinst du?” [Er sagte:] "Ich vermisse meine Mutter." Ein neunjähriger Junge! Christian ist
sein Name. Seit seiner Geburt blieb er bei seiner Großmutter [seine Mutter arbeitet in Kanada
im LCP]. Aber jetzt, weil das Leben hart ist, [auch seine Großmutter] arbeitet als Hausangestellte
Helfer. Also, seine tita [Tante] kümmert sich jetzt um ihn. Er ist nicht glücklich. Natürlich, er fühlt es
dass seine Mutter weg ist. Unsere Kinder konnten sich mit dem Stück identifizieren.

Eine Migrante-Organisatorin erzählte, dass sie nach dem Theaterstück eine andere Bewohnerin getroffen habe, die sagte, dass sie ihre Tochter sei-
ter musste auch in Kanada arbeiten. Ihre Tochter wurde zur Krankenschwester ausgebildet, sondern arbeite als Betreuerin:
„Ihre Mutter weinte, als sie mir die Geschichte erzählte. Weil die Kinder es oft erzählen
Großmutter, sie vermissen ihre Mutter.“ Marilou erzählte uns auch von der Reaktion der Community auf
das Spiel: „Sie waren neugierig. 'Vorstellen, „Der Schriftsteller ist ein Ausländer.“ Aber, Ich habe es ihnen gesagt: „Das ist unser.“
Geschichte, basierend auf [Hier wurden Interviews geführt]. Es ist unser Leben.‘“

Ebenso wichtig und vielleicht nachhaltiger war die Wirkung auf die Jugend von Sining Bulosan. Gegeben
all die Rückschläge, die die Leistung beeinträchtigten, Migrant auch beim Ökumenischen Theater
Woche vor der geplanten Vorstellung über eine Absage der Show nachzudenken. Aber der junge Sining
Freie Schauspieler bestanden darauf, dass sie bestehen bleiben. In der Beurteilung am Tag nach der Vorstellung, Die
Fähigkeit, die Herausforderungen zu bewältigen – einschließlich der Unfähigkeit des Direktors, weiterzumachen

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Ein Reiseskript

aufgrund von Krankheit und anderen Verpflichtungen, zusammen mit dem Fehlen mehrerer Originale
Das Sining von Bulosan-Mitgliedern wurde als wesentliche Leistung gewertet. Von Boni, Die
Migrantenorganisator, verantwortlich für die Produktion:

Ich kann die Veränderungen seit unserem Start sehen: nicht nur in den Fähigkeiten, sondern auch in den Menschen. Du hast standgehalten
Boden. Du hast nicht aufgegeben, Trotz persönlicher Probleme. Als Kollektiv haben wir jedem geholfen
anderen, um unsere Kämpfe zu überwinden. Deshalb sind wir immer noch hier.

Auch diejenigen, die nicht mit der Gruppe weiterarbeiten konnten, blieben anwesend, er sagte es dem
junge Sining Bulosan-Mitglieder bei der Beurteilung, weil einige ihrer Geschichten jetzt sind
in das Skript eingebettet. Er stellte fest, dass dieser Prozess mit ihren Aufführungen begann
Bagong Barrio-Vers als kurzes Straßenstück:

Die Aufführungen hatten einen anderen Zweck. Sie führten zu Durchbrüchen und neuen Erkenntnissen.
Sie dienten nicht nur der Werbung für das Stück. Sie haben dazu beigetragen, Selbstvertrauen aufzubauen und Angst abzubauen.
Sie waren eine Möglichkeit, mit Menschen zu reden. Sie waren wichtig, weil diese Fähigkeit wichtig ist-
tant für den Aufbau des Unternehmens.

Tatsächlich, Sie lehrten die Teilnehmer, Organisatoren zu sein.

Für einige, Ein wichtiger Aspekt des Stücks war, dass sie es zum ersten Mal hörten
die Geschichte des Bagong Barrio – seine lange Geschichte der Gewerkschaftsorganisation, von Streiks und Protesten während-
ing die turbulenten repressiven Jahre des Kriegsrechts (1972–1981), und die neueren Erfahrungen
von OFWs. Paul, einer der Community-Akteure, sagte:

Dies ist mein erstes Mal in einer Theaterproduktion. […] Ein Teil, der mir wirklich gefällt, sind die Kämpfe
der Menschen im New Quarter: ihr Kampf um ihre Häuser, Wasser, Elektrizität. ich bin glücklich
dass es an die Erfahrung von Bagong Barrio angepasst wurde. Es hat es lebendig gemacht. Der Profi-
Die Leitung hat uns allen dabei geholfen, hierher zu kommen, bindet uns zusammen. Ich war überrascht, dass es welche gab
Zuschauer, die weinten, weil sie ihre Erfahrungen sahen.

Oder als Arman, ein Migrantenorganisator und Bewohner der Nachbarschaft, notiert:

Ich habe zum ersten Mal die Geschichte des Bagong Barrio gesehen. Vorher habe ich nur von anderen davon gehört
Die Leute hatten es aber nicht so verstanden. Deshalb denke ich, dass Theaterproduktion so ist
ein leistungsstarkes Werkzeug zum Verstehen von Geschichten. Die Interviews, die wir geführt haben, diese Interviews
hat uns geholfen zu verstehen, worum es in Bagong Barrio geht. […] Ich bin froh, dass wir das Stück gemacht haben
Auch wenn ich ihm am Anfang keine Chance gegeben habe. Wir haben es geschafft. Im Bagong Barrio haben wir geöffnet
Wir sehen die Möglichkeit, das Projekt fortzusetzen, und hoffen, dass wir es umsetzen können
andere Gebiete.

In einer Nachbeurteilung, Migrante beurteilte das Projekt als Erfolg: es war ihnen gelungen
trotz vieler persönlicher und organisatorischer Herausforderungen, wirbten über den Profi neue Mitglieder-
Prozess, und die Aufführung trug dazu bei, Selbstvertrauen und Organisationsfähigkeiten aufzubauen
Jugendliche im Bagong Barrio.

Wenn die Einnahme des öffentlichen Raums an sich schon ein politisch bedeutsames Ereignis ist, die Vergänglichkeit und pro-
Darüber hinaus ist die Nachhaltigkeit unserer einmaligen Leistung für diese schwierige Gemeinschaft von Bedeutung
weil es signalisiert, dass es wieder passieren könnte. Das ist tatsächlich der Fall. Bulosan-Kunst ist aufgetreten
Szenen aus dem Stück auf Massendemonstrationen und anderen Migrante-Veranstaltungen. Am Ende von
Auftritt im Bagong Barrio, Ein Anführer der Migrante wurde von einem Priester aus der Nachbarschaft angesprochen-
langweiliges Viertel Santa Quiteria, der nach den Kosten für die Neuinszenierung des Stücks in seiner Fassung fragte-
ish Kirche im Rahmen ihres Migrant Ministry-Programms. Dies initiierte eine Beziehung zwischen
Migranten und Mitglieder dieser Pfarrkirche. Weil die Mehrheit der Schauspieler im Bagong
Die Barrio-Aufführung kam vom Teatro Ekyumenikal (dessen Engagement für die Zusammenarbeit mit Sining
Bulosan war zu Ende), Migrante bat die Pfarrkirche, ihre Theatergruppe einzubeziehen
Neuinszenierung der Aufführung in Santa Quiteria. Die Proben eröffneten Migrante eine Chance

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diese Community-Akteure auszubilden und zu organisieren. Das Drehbuch wurde weiter an die cir angepasst-
Umstände von St. Quiteria. Von Allan Bonifacio, das zuständige Migrante-Mitglied
die Produktion:

Denn das Ende davon [Neue Nachbarschaft] Die Leistung konzentrierte sich auf Bagong Barrio oder
über die Geschichten der Einzelnen [aus Bagong Barrio], Dafür musste ich einen Refrain erstellen
diskutiert die kollektive Erfahrung aller, damit wir das Drehbuch an anderen Orten verwenden können
zu. Wir haben darüber gesprochen und es wurde eine gemeinsame Entscheidung bezüglich dieser Änderungen getroffen.
Aber, ähnlich wie andere Materialien für Gemeinschaftstheater, das Stück bleibt für jeden offen
ändern sich je nach Zeitdauer und Prozess der Erstellung oder Montage des Profis-
duktion. Wenn die Theaterkünstler in der Lage sind, in die Materie einzutauchen oder mehr zu recherchieren
An den Orten, an denen sie auftreten, können sie es anpassen und das Stück wird mehr zum Spezifischen sprechen-
spezifische Erfahrungen und Gefühle des Publikums.

Das Stück wurde in Santa Quiteria aufgeführt 28 November 2014, als Matinee und Abend
Show, die etwa ein Publikum anzieht 300 in Summe.

Was die Zukunft des Stücks betrifft: es entwickelt sich weiter. Im Sommer 2015, Das berichten Migrantenorganisatoren
Ein Mitglied von Sining Bulosan fragte den ehemaligen Produzenten nach dem Drehbuch. Verschiedene Segmente der
Das Drehbuch wurde in verschiedenen Kontexten aufgeführt. Obwohl Sining Bulosan die Wahl hat, zu arbeiten
mehr mit Tanz und Rap als mit unserem Drehbuch, Das sagte uns ein Migrante-Führer
Die Organisation „erkennt das Potenzial des Projekts in allen Aspekten – der Organisation.“, Entwicklung
Führer, und sogar als einkommensschaffendes Projekt.“ Der ehemalige Produzent, wer bewegt wurde
in eine andere Region, um dort Migranten zu organisieren, hält an der Aussicht fest, mit dem Theater zu arbeiten:

Ich würde gerne ausprobieren, was unsere Kulturaktivisten in den 70er Jahren gemacht haben. Sie hatten immer Material
bei der Probe verwendet. Auf diese Weise konnten sie neue Mitglieder gewinnen, solange sie noch antworteten
auf Einladungen anderer Organisationen, für ihre Kampagnen aufzutreten, Indoor-Aktivi-
Krawatten usw. Hier entlang, man traf sich immer und die Kulturschaffenden waren immer aktiv.

Diese Vision sorgt dafür, dass sich unser kollaboratives Skript ständig verändert, wird an neue Umstände angepasst-
Positionen neuer Mitglieder – zur Verfügung dieser Kulturschaffenden, Veranschaulichung des „Rhizoms“.-
Das atische Potenzial des Interkulturalismus – seine Fähigkeit, vielfältige Verbindungen und Trennungen herzustellen
zwischen kulturellen Räumen – und Darstellungen zu schaffen, die grenzenlos und offen sind, Und
potenziell resistent gegen imperialistische Formen der Abschottung“ (Lo und Gilbert 2002:47).

Rückkehr mit einem Archiv

In einer heute sehr einflussreichen Unterscheidung, Diana Taylor (2003; 2012; 2015) kontrastiert die
Archiv, ein autorisierter Ort zur Aufbewahrung von Gegenständen und ein Klassifizierungssystem, aus dem Repertoire
(oder Leistung). Das Archiv bewahrt eine Form des Wissens, das rational ist, linear, Individuell-
alisiert, ausdauernd, und wirkt über Entfernungen hinweg in einiger Entfernung vom Wissenden. Das Repertoire, An
die andere Hand, verkörpert ist, flüchtig, erfordert Präsenz und ist eine Art „Wissen vor Ort“
(Taylor 2012). Während wir mit Migrante zusammenarbeiteten, um unser Stück im Bagong Barrio zu verorten, wir haben uns versammelt
Neue Materialien, die zeigen, wie das LCP in ein viel größeres Problem eingebettet ist: die Transformation-
Der philippinische Staat hat große Teile der Bevölkerung in Arbeitsmigranten verdingt, der Wert
davon Lügen (Zumindest für den Staat) in den Überweisungen, die OFWs nach Hause schicken. Wir hörten Lebensgeschichten
der bescheidenen Fähigkeit der OFWs, ihre Familien im Bagong Barrio trotz jahrelanger Trennung zu ernähren-
tion unter prekär, sogar lebensgefährliche Arbeitsbedingungen. Wir haben von ihrer sorgfältigen Investition gehört-
Entwicklungsstrategien in Bildung und Wohnen, die ihren Kindern den Zugang zu vorübergehenden Auslandsaufenthalten verschaffen
Arbeitsplätze in unaufhörlichen generationsübergreifenden Zyklen der Verfügbarkeit. Das geht über das Hoffen und Vorwegnehmen hinaus
Diese Materialien werden als Repertoire auf eine Weise verbreitet, die für Migrante nützlich ist, wir wollen machen
Nutzung der Autorität des wissenschaftlichen Archivs, denn das sind Geschichten von Leben, die zu einfach und simpel sind-
Lage, die als verfügbarer Überschuss ausgegeben wird, Zum Teil, weil es sich um Geschichten über Wegwerfleben in Manila handelt,
eine Stadt, die selbst an den Rand gedrängt wird. Manilas Trauma des Kriegsrechts, und die Tatsache, dass

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Ein Reiseskript

80 Prozent der städtischen Infrastruktur wurden im Zweiten Weltkrieg zerstört und über ein Drittel der Einwohner
leben immer noch mit prekärem Wohnrecht in informellen Siedlungen (Garrido 2013) starb in Manila
besonders anfällig für Löschung: eingebettet ist eine „Geschichte des Verschwindens und Vergessens“., Tadiar
argumentiert, "In [Manila als] urbaner Raum" (2009:144). In diesem Kontext, das Dauerhafte, Distanz-
trotzt der Qualität des Archivs und einem Testimonial-Genre, das sich mit Sorgfalt um die Details kümmert
Das Leben einzelner Menschen birgt radikales Potenzial. Tadiar besteht darauf

Zur Dekolonisierung […] bedeutet fragen, Wie mobilisieren wir andere soziale Analysen, um sie zu bringen?
in Betrieb bleibende Formen der sozialen Intelligenz, Vorstellung, und Sensibilität das
könnte nicht nur bestreiten, was im Imperium gegeben ist und in welchem ​​Rahmen es sich befindet
Dinge (wie „Rasse als Unterschied“) sind aber auch gegeben, dabei, Wie bereiten wir die Bühne?
(Erstellen Sie die Plattformen) für eine radikale Abkehr von den gegebenen Lebensbedingungen im Reich
Jetzt? (2015:156).

Tadiar findet in philippinischen Hausangestellten mit Migrationshintergrund eine Möglichkeit, sich Formen der Sozialität vorzustellen
sind in der Regel unleserlich. Während diese Migranten als rassisierte und ausgebeutete Arbeiter lesbar sind, sie
argumentiert, es ist auch wichtig, das zu verstehen, als

Kanäle für den Willen und die Wünsche anderer Menschen, entgegenkommend und konform mit dem
körperlich, emotional, psychisch, und metaphysische Anforderungen von Individuen und Gemeinschaften-
Krawatten, an die sie als lebenswichtig gebunden sind, Komponenten und doch veräußerliche Teile, Sie handeln in einer sehr
praktischen, aber auch jenseitigen Sinn als Formen menschlicher Medien – Technologien der Repro-
Führung statt vollwertiger Souveränität (selbstbestimmend, sich selbst besitzen) einzelne Sub-
Projekte. (152)

Innerhalb dieser Praxis der „Selbstleihe“ greift Tadiar auf andere Ontologien zurück, die in der Geschichte verwurzelt sind
Ökonomien der geistigen Medialität und der Schuldknechtschaft.

Wir teilen den Anspruch, „die Bühne zu bereiten“ für eine radikale Abkehr von den bestehenden Verhältnissen
des Lebens (allerdings auf ganz unterschiedliche Weise), Wir archivieren zwei weitere Szenen aus Bagong Barrio,
direkt aus der wörtlichen Zeugenaussage entnommen (mit redaktionellen Ergänzungen, die durch Schrägstriche gekennzeichnet sind) und noch nicht
durchgeführt. Wir machen das, nicht um Bedeutung zu stabilisieren und zurückzugewinnen, sondern um Lebensgeschichten aus Bagong zu erzählen
Barrio in breitere Verbreitung bringen, Auf dem Weg zu unbekannten und unerwarteten Zielen.

Szene eins: Grausamer Optimismus

LUIS: Wir lebten von der Hand in den Mund. Also, Ich habe mir gesagt, dass ich mein Studium fortsetzen werde. Mein
Meine Frau verkaufte Gegenstände, also unterstützte sie mich irgendwie. Sie sagte, "OK, Studie." Durch die Gnade
von Gott, Ich habe die Berufsschule abgeschlossen. Da hatte ich den Mut, /auszuwandern/. Das
war in 1984. Auch wenn ich es nicht wollte, denk an deine Familie, Es spielt keine Rolle, ob Sie
ob du es willst oder nicht. Die Ausgaben stiegen, Ihr Gehalt sinkt.

Als ich ins Ausland ging, Ich ging nach Saudi-Arabien. Während meiner ersten Monate, Traurigkeit wirklich
hat mich besiegt. In Saudi-Arabien lernte ich das Sprichwort der Arbeiter kennen, „Willkommen hier
Gefängnis ohne Gitter.“ Mein erster Lauf, Ich wurde wirklich von der Traurigkeit besiegt.

Ich war da 14 nur Monate. Als ich Saudi verließ, Ich sagte, Ich will es nicht mehr. Ich tu nicht
möchte zu dir zurückkehren.

Das zweite Mal, Ich kehrte zurück und bewarb mich um eine Wartungsstelle in einem Krankenhaus
Ministerium für Nationale Verteidigung. Ich habe dort über mehrere Jahre gearbeitet 20 Jahre.

Ich bin in diesen Jahren viermal nach Hause gegangen. /Ich konnte nur an Geld denken. So lange wie
Ich schicke hierher, was sie brauchen, es ist egal, ob ich /nach Hause/ komme.. Wann immer du
nach Hause gehen, Das erste, woran Sie denken, sind die Geschenke, die Sie mitbringen müssen. /Und/wenn du bekommst
Hier und du siehst deine Familie, Sie möchten sie behandeln, indem Sie sie herausnehmen. Was wenn du
Ich habe nicht das Geld dafür? Wo ist dein Herz? Oder ist es auch Liebe, wenn man Opfer bringt?

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nach Hause gehen, solange Ihr Kind billige Süßigkeiten oder Pralinen in der Hand hat? Auch wenn Sie es nicht sind
Dort, Du bist glücklich /das zu wissen/. Habe ich recht? /Wenn du nach Hause gehst, trägst du die Last
für alles auszugeben. In /allen/ meinen Jahren im Ausland, Ich bin viermal nach Hause gegangen. Ich tu nicht
bereue es. Weil, Warum? Du gehst nach Hause und es gibt Menschen und Dinge, die du liebst – ja.
Aber selbst das verursacht große Schmerzen.

Meine Erfahrung in /Saudi/? Ich habe hart gearbeitet, obwohl mein Gehalt nicht hoch war und nicht
niedrig. Es war gerade genug. Hand zum Mund. Ich schickte Geld und sie arbeitete. Sogar
wenn sie arbeitete und ich Geld schickte, wir hatten nicht genug.

( Joyce kommt herein und blickt das Publikum direkt an)

FREUDE: /Ihn im Ausland zu haben,/ Es war nichts, es war natürlich. Natürlich, du musst
Helfen Sie Ihrem Mann. Du musst deine Kinder großziehen, für ihn, für die ganze Familie.
/Aber/es ist schwer, Mutter und Vater zu sein. Es ist schwer, weil Sie die Verantwortung tragen
alles. Ihre Kinder, dein Haus. Es war sehr hart…

Als mein Mann ins Ausland ging, Das Geld, das er schickte, konnte helfen, war es aber auch nicht
so groß. Ich musste es richtig budgetieren. Alles war budgetiert. Das ganze Geld, das ich habe
Ich habe geheftet und geteilt. Das Geld, um den Strom zu bezahlen, Wasser, Unterricht, Transport,
Zuschuss, Schulprojekte. Darüber hinaus konnte man nichts tun. Du konntest nicht subtrahieren
irgendetwas davon. Wenn ich das Gefühl hätte, dass uns bald das Geld ausgehen würde, Ich wusste, dass es Zeit für mich war
härter arbeiten.

Ich hatte so viele Jobs. Stellen Sie sich das an einem Tag vor: Am Morgen habe ich getrockneten Fisch verkauft. Dann, Ich würde es tun
die Wäsche für jemanden. Bei 3:00 Uhr. Ich würde wieder mit dem Verkauf beginnen. Nachts – wissen Sie
die Shell-Tankstelle da drüben? — Ich werde Balut verkaufen [Aus der Schale gefressener Vogelembryo,
als Streetfood verkauft].

Mein Mann war verreist 28 Jahre und ich habe nicht einmal die Erfahrung gemacht, mich selbst zu belohnen oder
entspannend. Dieser SM [Einkaufszentrum] da drüben? Das konnte ich nicht eingeben. Ich würde es eingeben
wann er nach Hause gehen würde und er würde sagen, "Lasst uns gehen." ich sagte ihm, Ich habe ihn gehänselt, "Das
SM, Ich werde mich darin verlieren.“ Wie würden Sie es eingeben, wenn Ihr gesamtes Geld bereits gestapelt ist??
Du konntest dich nicht entspannen. Ich konnte nicht einmal ins Kino gehen. Ich habe nur einmal zugeschaut. Ich wurde gezwungen
von meinen Freunden. Sie sagten, "Kommen!„Auch wenn ich es nicht wollte, sondern weil ich gehänselt wurde… ICH
habe es nur einmal erlebt. Das wurde nicht wiederholt.

/Mit all dem gelang es mir, unseren drei Töchtern die Universität zu ermöglichen./ Er kam
Zuhause für den High-School-Abschluss meines Jüngsten. Das nächste Mal war wann
der Jüngste schloss sein Studium ab. Damals gab es schon Handys. Ich erinnere mich
/es ihm/am Telefon erzählen/, „Ihr Name wird gleich aufgerufen! Ich werde dich zuhören lassen.“ ICH
erzählte ihm, „Wenn ihr Name aufgerufen wird, wirst du es hören.“ Ich weine immer, wenn ich mich daran erinnere.
"Hören, Ihr Kind wird angerufen!„Das haben wir gemacht, bis alle fertig waren.“.

LUIS: Saudi hat mich gezwungen, nach Hause zu gehen. Es war Teil der Umsetzung von Saudi-Arabien
Politik. Ich möchte nicht mit mir selbst prahlen, aber sie wollten wirklich nicht, dass ich gehe. Sie immer noch
Ich brauchte meinen Dienst, aber es kam die Zeit, in der ein königlicher Erlass dies nach dem Alter festlegte 60 /Du
muss in Rente gehen und nach Hause zurückkehren/. Es war wirklich ihr Gesetz.

/Und nun, Hier gibt es keine Jobs für mich. Ich denke darüber nach, wieder zu gehen. Ehrlich, Hier
in unserem Land […] auch wenn man viel Erfahrung hat, Nichts. Das ist es, was mir auffällt. Wir
Ich kann nichts tun, weil es so viele Filipinos gibt, die arbeitslos sind. Ich versuche es nicht
Bewerben Sie sich hier nicht mehr, weil ich weiß, dass mich niemand akzeptieren wird. Aber, Wirklich, dein Körper kann es noch
arbeiten. Wenn Sie aufhören zu arbeiten, sobald du aufhörst, Dann fühlst du so viele Dinge
in deinem Körper.

FREUDE: Er hat viele Krankheiten.

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Ein Reiseskript

LUIS: Ich denke, das passiert, wenn man wirklich nichts anderes zu tun hat. Dein
Ihr Körper wird Lust haben zu arbeiten, weil Sie sich daran gewöhnt haben. Das würde ich als mein bezeichnen
Erfahrung mit der Arbeit.

FREUDE: Meine älteste Tochter lebt in Saudi-Arabien. Sie ist eine Krankenschwester. Dann mein anderes, Sie ging
auch im Ausland [nach Saudi-Arabien]. Sie hat Informatik studiert, aber ein Zertifikat für erworben.
ZSVA: Sterilisation aller medizinischen Instrumente im Krankenhaus. Aber, sie blieb nur dort
für ein Jahr. Dort ist sie auf ein Problem gestoßen. Aber sie konnte raus.

Dort wurde sie schwanger. Ihr Freund beging Selbstmord. Er hat sich erhängt. Wenn du bist
dort schwanger, Natürlich, das ist illegal, Rechts? Es wird ein großes Problem sein, wenn sie stecken bleibt
der echte. Also, Meine andere Tochter hat mitgeholfen. Ich weiß nicht, was der genaue Plan war. Sie
sagte, „Sag nichts.“ Ich weiß nicht, was sie getan haben. Ich weiß nur, dass es meine Tochter ist
sagte, "Ich habe es, Mama.“ Es gelang ihnen, sie da rauszuholen. Sie hat hier ihr Kind zur Welt gebracht.

Natürlich, sie weinte und weinte. Sogar ihre Schwester weinte. Mich? So viel wie möglich, Du
werde mich nicht weinen sehen. Ich würde kämpfen. ich würde sagen, "Was ist das Problem? Lassen Sie uns a herausfinden
Weg!„Man muss stark sein, wenn man mit einem Problem konfrontiert wird.“. Du musst weit und offen sein-
aufmerksam, wenn es um ein Problem geht. Bewerten, Was ist das größere Problem?? Du gehst zuerst dorthin.
Finde eine Lösung. Sie wissen, dass ich das bin. Er sagt zu mir, „Ich beneide dich, weil du es bist
mutig." Es ist wirklich so. Wir müssen stark sein, wenn es um Probleme geht.13

Szene Zwei: Was wegfällt

(TALA ist ein Energetiker, charismatisches 17-jähriges Mädchen mit einem leicht verschmitzten „Wildfang“
Haltung, Stylisch in T-Shirt und Cargo-Shorts. Sie hat kurze Haare. Sie hält ein iPhone, welches ist
immer prominent, wenn sie redet.)

GESCHICHTE: Mein Cousin arbeitete hier [Manila in] Bars als GRO [Gästebetreuung
Offizier; Sie bringt Kunden dazu, ihre Getränke zu kaufen]. Natürlich verdiente sie nicht genug
und sie kann nicht ewig so arbeiten. Sie hat es gewagt, das Land zu verlassen, weil sie
konnte nicht bereitstellen. Sie ging nach Dubai. Niemand weiß, was ihr Job ist. Wir waren alle
Dann war ich überrascht, als sie anrief und uns mitteilte, dass sie im Gefängnis ist.

Ich glaube, das war letztes Jahr. Als sie anrief, Ich wollte sie gerade bitten, mir etwas zu schicken,
"Aß, kauf mir ein T-Shirt.“ Dann, sagte meine Tante, „Wie würde sie das für dich kaufen, wenn sie es wäre?
im Gefängnis. Sie sehen! Sie ist im Gefängnis.“ Meine Tante sagte, dass ihr Visum und ihre Papiere beschlagnahmt wurden und
versteckt. Natürlich, wenn Sie bei etwas erwischt werden und Sie Ihre Dokumente nicht haben,
Du wirst ins Gefängnis gesteckt.

Meine Tante konnte sie nicht erreichen, und mein Cousin hatte seit Monaten nicht angerufen. Und dann,
als sie endlich reden konnten, Damals wurde mein Cousin gerade freigelassen. Sie war
Weinen, sie wollte nach Hause gehen. Aber, Natürlich, weil sie keinen guten Job finden konnte
Hier, Sie kehrte nach Dubai zurück, um erneut ein Risiko einzugehen. Sie war eine Woche hier. Dann [Mein
Cousin] war weg.

Natürlich, wenn es Ihr Verwandter ist, Du machst dir wirklich Sorgen. Jedoch, Jeder, der hier lebt, ist es
arm und haben eine schwierige Zeit. Sie können sich nur auf eine Sache konzentrieren: arbeiten. Mein Vater, alle
Er macht Arbeit. /Er fährt einen Jeepney und arbeitet manchmal als Mechaniker./ Dann, Mein
Mutter schält Knoblauch. Natürlich haben wir nicht genug.

Im Bagong Barrio, Alle unsere Häuser sind miteinander verbunden. Es gibt sechs Familien bei meiner Mutter
Großfamilie, alle wohnen nebeneinander im selben Gebäude. Wir haben fast alle hier gelebt
mein Leben./ Mein Vater sagt immer, der Nabel meiner Mutter sei hier begraben. Sie will nicht

13. Diese Zeugnisszene ist die Verschmelzung zweier Lebensgeschichten, die im Bagong Barrio aufgezeichnet wurden.

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verlassen. Wir haben an anderen Orten gelebt, aber wir landen immer hier. Wir kommen immer wieder dorthin zurück
Neue Nachbarschaft.

Wir kehren zurück, weil, wie, als wir in Pampanga waren, wir hatten unser eigenes Haus, aber wir
hatte keine Einnahmequelle. Das habe ich in Pampanga erlebt… Du weißt wann
Du gehst zum Fluss und versuchst es zu finden, "Hier! Hier ist ein Stück Metall!„Ich war erst sieben.
Wir waren Schrottsammler. Meine Mutter würde die Wäsche für andere waschen. Dann, Manchmal
Wir Kinder arbeiteten als Lastenträger auf dem Markt. Wir würden Melonen tragen und eine bekommen
Melone als Bezahlung. Wann immer ich jetzt an diese Zeit denke, Ich denke, das ist so eine schwierige Sache
zu tun – es ist wie wenn man essen geht, Du denkst, ich esse besser viel, weil es eine gibt
Chance, dass ich das nächste Mal nicht essen kann.

Wir kamen nach Hause ins Bagong Barrio, als ich dort war 10 oder 9 und seitdem sind wir nie mehr weggegangen. Mein
Großmutter konnte ein großes Stück Land bekommen [als sie zum ersten Mal hier hockte
1960S]. Wir sind hier glücklich. Wir sind froh, dass wir im Bagong Barrio leben. Aber es gibt Zeiten
wenn wir nichts essen, weil wir nichts haben.

Ich möchte unsere Situation verbessern. Das ist mein erster Traum. Ich möchte uns ein Haus bauen
Nur für uns, weil der Ort, den wir gerade haben, /Es geht das Gerücht, dass es bald soweit sein wird
zerstört. Ich mag es, mir Dinge vorzustellen. Ich würde ein Haus nur für meine Familie kaufen, ein Haus das
hoch, oder mit dieser Farbe. Alles was ich mir vorstelle! Ich möchte, dass mein Haus mindestens vier hat
Böden. Ich will es hoch. Dann, im ersten Stock, Wir haben einen kleinen Laden oder ein Lebensmittelgeschäft. Irgendetwas
solange es irgendein Geschäft ist, um meiner Familie zu helfen. Hier im Bagong Barrio. Das ist
wo ich aufgewachsen bin. Ich möchte nicht, dass wir in einem Executive Village /in Manila/ leben. Ich bin so aufgewachsen
Das; Warum sollte ich in ein Dorf gehen wollen?? Ich möchte immer noch /hier/ sein. Meine Familie ist es immer
im Plan enthalten. Ich möchte, dass ihr Leben besser wird, wenn mein Leben besser ist. Ich möchte, dass wir es alle tun
gemeinsam erfolgreich sein.

Möchte ich ins Ausland gehen?? Früher habe ich. Als ich dabei war 15 Jahre alt, Ich wollte dabei sein
Flugzeug. Ich wollte in einem anderen Land arbeiten, weil ich dachte, ich würde mehr verdienen.
Jetzt möchte ich solche Orte besuchen, wenn es mir besser geht, damit ich sie einfach erleben kann.
Ich will nach Paris gehen. Ich möchte zum Eiffelturm gehen und ein Selfie machen.

Ich möchte /hier/ leben, weil dort meine Lola ist [Oma] wuchs auf, wurde alt, Und
gestorben. Ich möchte wirklich einfach hier bleiben. Wenn der Präsident der /der National Housing Association/
stirbt, vielleicht werden sie vergessen, /unsere Häuser/ abzureißen/! /Wenn sie zum Abriss kommen/
Ich werde unseren Platz beschützen. Aber kann ich das machen?? Kann ich gegen sie vorgehen?? Ich denke, der Abriss
Die Mannschaft wird verlieren. Andere Bewohner im Bagong Barrio haben Waffen. Wenn ihre Häuser bekommen
zerstört, pak! Die Menschen würden in ihrem Lager tot umfallen. Es ist möglich, dass alle sterben.
Sie werden uns nicht völlig zerstören können.

Während die erste Szene das Überleben veranschaulicht, Widerstandsfähigkeit, und Einfallsreichtum, es archiviert auch die
Wiederholung der Prekarität über Generationen hinweg, obwohl die „Charaktere“ alles tun, um sie zu betreten-
was ein Praktikumsfach kann: Investieren Sie in Bildung und Selbstentwicklung, hart arbeiten, verwalten
Ressourcen sorgfältig und strategisch einsetzen, Gehen Sie kalkulierte Risiken ein und investieren Sie klug in Erträge- Erstellen
Gelegenheiten. Es bereichert das Drehbuch, das wir auf die Philippinen mitgenommen haben, ungemein, weil es so ist
verweist auf die Großzügigkeit der Länder, die Zeitarbeitsmöglichkeiten anbieten – der Prüfer-
Biale Win-Win-Win-Situation für Entsende- und Aufnahmeländer sowie für Wanderarbeitnehmer. Das
Die Vereinbarung wurde von prominenten Organisationen wie der Global Commission on gefeiert
Internationale Migration (GCIM 2005). Die nackte Realität ist, dass viele schlau sind, gebildet, Arktis-
spät, fleißig, hart arbeiten, und einfallsreiche Migranten schaffen es kaum zu überleben und die Kosten dafür
Die soziale Reproduktion wird von den Familien zu Hause übernommen.

Geschichte, andererseits, weigert sich, dem „grausamen Optimismus“ zu folgen (Berlant 2011) des Ventilators-
Sie lehnt den Aufstieg ab, wenn sie sich über die Idee lustig macht, in einem Executive Village zu leben. Sie weigert sich
um Zugang zu ihren Rechten auf „Migrationsbürgerschaft“ zu erhalten (R. Rodriguez 2010) wenn sie eine Zukunft ablehnt
als Wanderarbeiter. Ihr Interesse am Reisen ist touristischer Natur: Sie wünscht sich Paris als Ort für ein Selfie

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Ein Reiseskript

und kein Job als Migrant. Sie möchte im Bagong Barrio leben, was auf den ersten Blick scheint
ein unliebsamer Ort, denn hier ist ihre Lola aufgewachsen, wurde alt, und starb und wo sie
und ihre Familie haben den größten Teil ihres Lebens gelebt, glücklich, aber wegen des Mangels an Essen. Ihre Weigerung zu sub-
Sich der Art der Selbstvergabe hinzugeben, die Tadiar bei Hausangestellten sieht, könnte eine andere sein,
wenn auch eine sehr unterschiedliche Denkweise darüber, was von den Standardberichten über Migra abweicht-
tion, Zumindest aus Sicht Kanadas oder der Vereinigten Staaten, wo man das vermutet
Diese Länder sind schon immer die Wunschziele für Filipinos. Dylan Rodriguez
schreibt über die „verhaftete Rassenzugehörigkeit“ der Filipinos auf den Philippinen und die Masseninternalisierung-
Verwirklichung des Traums von der Migration in die Vereinigten Staaten (2010). Die Besonderheit des US-Kolonialismus-
Der Islamismus auf den Philippinen hat die Vereinigten Staaten ruiniert, er argumentiert, als „ein Ort der Erlösung und
existenzieller Fortschritt“ (2010:186), und als Objekt fast religiöser Begierde. Die Radikalität von
Talas Worte sind, dass sie diesen Traum meidet, und möchte einfach dort bleiben. Das könnte einer sein
kleine, aber bedeutende Geste zur Verdrängung der globalen „strukturierenden Dominanz des weißen Lebens“
(D. Rodriguez 2010:199).

Dasselbe Zeugnis erhält in unterschiedlichen Kontexten unterschiedliche Bedeutungen. In Kanada, Welle

Worte verunsichern die kanadische Einwanderungspolitik zutiefst, da die Armut der
Die Philippinen werden routinemäßig dazu aufgerufen, fast jede Herabstufung im Rahmen des LCP zu rechtfertigen, auf der sup-
Position, dass im Vergleich zu den Philippinen die Möglichkeit einer Migration nach Kanada unter keinen Umständen besteht
Bedingungen ist es wert. In den Philippinen, Sie treffen das Herz der sogenannten „Kolonialmänner“.-
Talität.“ Talas Aussage, mit anderen Worten, stellt beide Enden der globalen Pflege auf unterschiedliche Weise vor Herausforderungen
Kette. Wir archivieren Talas Worte in der Hoffnung, sie verschiedenen Zielgruppen näher zu bringen
spüre ihre Bedeutung.

Zusammenarbeit, und Repertoires
des Lernens und Nicht-Lernens

Die Zusammenarbeit mit dem Philippine Women Centre of British Columbia begann mit Par-
vorausschauende Forschung und feministische antirassistische Forschung. Zusammenarbeit mit Migrante in der
Die Philippinen haben neue Fragen zu heimtückischen und dauerhaften Mustern des Kolonialismus aufgeworfen
was ein gemeinsames Engagement für eine dekoloniale Zukunft bedeuten könnte. Ohne unseren Nachteil zu übertreiben-
Beiträge zur dekolonialen Praxis, es war durch und innerhalb der Unordnung unserer Zusammenarbeit
dass wir gelernt haben, wie Leistung ein Ort des Lernens sein kann (und verlernen), Verhandlung, geteilt
Arbeit, und „die achtsame Aufgabe der Entscheidungsfreiheit“ (Kester 2011:115).

Im Anschluss an Denise Ferreira da Silvas (2007) Unterscheidung zwischen dem „transparenten Ich“ des
weißes europäisches Subjekt und das „beeinflussbare Ich“ des rassisierten Geistes/Körpers, der den Gesetzen von unterliegt
Natur und die vermeintliche Übermacht der Europäer, Dylan Rodriguez schlägt das vielleicht vor
Die erfolgversprechendste Strategie besteht nicht darin, irgendeine authentische radikale Möglichkeit für sich zu beanspruchen
Philippinisches Subjekt/Körper, aber um die Annahme der „sozialen und philosophischen Kohärenz“ aufzuheben
des transparenten weißen Subjekts und zur Verdrängung seiner „vermeintlichen Herrschaft über die gelebte Mitte“.-
ings von Rasse/Ort/Körper“ (2010:199). In gewisser Weise ist dies vielleicht Teil des Prozesses, in dem
wir waren mit Rommel Linatoc und Migrante verlobt. Sich mit den Problemen des Kanadiers befassen
Das Live-In Caregiver-Programm des Bagong Barrio eröffnete neue Perspektiven, Aber
Die LCP ist nur ein Teil der Migrationswelt, die die Menschen aus Bagong Barrio ertragen müssen. Wir trafen uns
Familien, in denen eine Tochter im LCP arbeitete, ein anderer als „Seefahrer“-Physiotherapeut auf
ein Kreuzfahrtschiff, ein weiterer auf einer Farm nördlich von Manila. Ein Kind der LCP weinte bei dem Theaterstück nicht nur
weil seine Mutter in Kanada war, sondern weil die Prekarität seiner Lola sie zur Arbeit gezwungen hatte
als Haushaltshilfe in Manila. Einige Aspekte des Stücks, für die wir wenig Verständnis hatten
erregte die Aufmerksamkeit des Publikums und rührte es zu Tränen. Die Verwirrung der Genres war nur Betrug-
verschmilzt mit uns. Wir haben gelernt und wieder verlernt, was wir zu wissen glaubten.

Das Drehbuch, wir hoffen, setzt seine Reise auf eine Weise fort, die wir nicht kontrollieren oder kennen können
Vorauszahlung. Wir nutzen die Kraft des wissenschaftlichen Archivs, um zwei neue Zeugnisse in die Welt zu setzen,
mit der Hoffnung, dass auch sie durch Leistung destabilisiert und destabilisiert werden können.

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Ein Reiseskript

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